Đại
Chánh Tân Tu, Đại Tạng Kinh quyển thứ 51, thuộc Sử Truyện
bộ thứ 3, từ trang 867 đến trang 948, gồm 12 quyển, thứ
tự kinh văn số 2087, do Ngài Huyền Trang đời nhà Đường
dịch, Ngài Biện Cơ soạn lại.
Sa
Môn Thích Như Điển, Phương Trượng Chùa Viên Giác, Đức
Quốc, dịch từ tiếng Hán sang tiếng Việt, từ ngày 24 tháng
10 đến ngày 15 tháng 12 năm 2003 D.L., tại Tu Viện Đa Bảo,
Úc Đại Lợi, trong mùa nhập thất, với sự trợ dịch của
Tỳ Kheo Thích Đồng Văn và Tỳ KheoThích Hạnh Giới.
MỤC
LỤC
Lời
tựa
Bài
tựa Đại Đường Tam Tạng Thánh Giáo của Vua Đường Thái
Tông
Bài
tựa thứ nhất Đại Đường Tây Vức Ký
Bài
tựa thứ hai Đại Đường Tây Vức Ký
01
- Đại Đường Tây Vức Ký - Quyển thứ nhất
1.
Nước A Kỳ Ni
2.
Nước Quật Chi
3.
Nước Phạt Lục Già
4.
Nước Xích Kiến
5.
Nước Giã Thời
6.
Nước Phế Hãn
7.
Nước Tốt Đỗ Lợi Sắc Na
8.
Nước Phong Mạc Kiến
9.
Nước Nhi Chư Hạ
10.
Nước Kiếp Bố Xương Na
11.
Nước Quật Tương Nhi Ca
12.
Nước Yết Hãn
13.
Nước Bổ Yết
14.
Nước Đại Địa
15.
Nước Hóa Lợi Tập Di Dà
16.
Nước Yết Tương Na
17.
Nước Đãn Mật
18.
Nước Diệt Ngạc Hạnh Na
19.
Nước Nhẫn Lộ Ma
20.
Nước Dụ Mạn
21.
Nước Cúc Hòa Hằng Na
22.
Nước Hoạch Sa
23.
Nước Khả Xuất La
24.
Nước Câu Mễ Đã
25.
Nước Phược Già Lãng
26.
Nước Ngật Lộ Tất Ni Kiến
27.
Nước Nhẫn Lẩm
28.
Nước Phược Yết
29.
Nước Duệ Mạt Da
30.
Nước Hồ Thật Kiến
31.
Nước Đản Sắc Kiến
32.
Nước Yết Thức
33.
Nước Phạm Hành Na
34.
Nước Ca Tất Thí
02
- Đại Đường Tây Vức Ký - Quyển thứ hai
1.
Nước Lam Bà
2.
Nước Na Yết La Yết
3.
Nước Càn Đà La
03
- Đại Đường Tây Vức Ký - Quyển thứ ba
1.
Nước Ô Trượng Na
2.
Nước Bát Lộ La
3.
Nước Đản Hựu Thỉ La
4.
Nước Tân Ha Bổ La
5.
Nước Ô Sách Thi
6.
Nước Ca Thấp Di La.
7.
Nước Bán Nô Sai
8.
Nước Yết Na Phược Bổ La
04
- Đại Đường Tây Vức Ký - Quyển thứ tư
1.
Nước Trách Ca
2.
Nước Chí Na Bộc Đệ
3.
Nước Phiệt Lan Đạt La
4.
Nước Quật Lộ Đa
5.
Nước Thiết Đa Đồ Lô
6.
Nước Ba Lý Dạ Đản La
7.
Nước Vị Thố La
8.
Nước Tát Tha Nễ Thấp Phạt La
9.
Nước Tốt Lục Cần Na
10.
Nước Châu Đệ Bổ La
11.
Nước Bàng La Hấp Ma Phổ La
12.
Nước Cù Tỳ Sương Na
13.
Nước Ác Ê Chế Đản La
14.
Nước Tỳ La Sắc Na
15.
Nước Kiếp Tỷ Tha.
05
- Đại Đường Tây Vức Ký - Quyển thứ năm
1.
Nước Yết Nhã Cúc Xà (Kanjakubja)
2.
Nước A Du Đà
3.
Nước A Dà Mục Khứ
4.
Nước Bát La Dà Dà
5.
Nước Kiều Thường Di
6.
Nước Bi Tác Ca
06-
Đại Đường Tây Vức Ký - Quyển thứ sáu
1.
Nước Thất La Phiệt Tất Để
2.
Nước Kiết Tỷ La Phạt Tốt Đổ
3.
Nước Lam Ma
4.
Nước Câu Thi Na Yết La
07
- Đại Đường Tây Vức Ký - Quyển thứ bảy
1.
Nước Ba La Nại
2.
Nước Chiến Chủ
3.
Nước Phệ Xá Phân (Tỳ Xá Ly - Vesali)
4.
Nước Phất Phiêu Trì
5.
Nước Ni Ba La
08
- Đại Đường Tây Vức Ký - Quyển thứ tám
Nước
Ma Kiệt Đà - Phần một
09
- Đại Đường Tây Vức Ký - Quyển thứ chín
Nước
Ma Kiệt Đà - Phần hai
10
- Đại Đường Tây Vức Ký - Quyển thứ mười
1.
Nước Y Lan Nõa Bát Phạt Dà
2.
Nước Chiêm Ba
3.
Nước Yết Châu Ôn Đệ La
4.
Nước Bôn Na Phạt Đản Na
5.
Nước Ca Ma Lầu Ba
6.
Nước Tam Ma Đản Thát
7.
Nước Trầm Ma Phiêu Đệ
8.
Nước Yết La Noa Tô Phạt Sắc Na
9.
Nước Ô Trà
10.
Nước Cung Ngự Đà
11.
Nước Yết Lăng Già
12.
Nước Kiều Tát La
13.
Nước Án Đạt La
14.
Nước Đà Na Yết Lân Ca
15.
Nước Châu Lợi Da
16.
Nước Đạt La Tỳ Trà
17.
Nước Chư La Cự Thác
11
- Đại Đường Tây Vức Ký - Quyển thứ mười một
1.
Nước Tăng Già La (Tích Lan)
2.
Nước Trà Kiến Na Bổ La
3.
Nước Ma Ha Sách Trạch
4.
Nước Phạt Lục Yết Chiêm Ba
5.
Nước Ma Lạp Ba
6.
Nước A Thác Lý
7.
Nước Khiết Thác
8.
Nước Phạt Lạp Tỳ
9.
Nước A Nan Đà Bổ La
10.
Nước Tô Sắc Đà
11.
Nước Cù Chiết La
12.
Nước Ô Phiệt Diễn Na
13.
Nước Trinh Chỉ Đà
14.
Nước Ma Ê Thấp Phạt La Bổ Đa
15.
Nước Tín Độ
16.
Nước Mậu La Tam Bộ Lô
17.
Nước Bát Phạt Đa
18.
Nước A Điểm Ba Sí La
19.
Nước Lang Yết La
20.
Nước Ba Sắc Tư (Ba Tư)
21.
Nước Kiên Đa Thế La
22.
Nước A Quân Trà
23.
Nước Phạt Sắc Noa
12
- Đại Đường Tây Vức Ký - Quyển thứ mười hai
1.
Nước Tào Cự Thác
2.
Nước Phất Phiêu Trì Tát Quân Na
3.
Nước An Đản La Phược
4.
Nước Hoạt Tất Đa
5.
Nước Hoạt
6.
Nước Tào Kiến
7.
Nước A Lợi Ni
8.
Nước Yết La Hồ
9.
Nước Ngật Phiêu Sắc Ma
10.
Nước Bát Lợi Yết
11.
Nước Tu Ma Đản La
12.
Nước Bát Thích Sán Na
13.
Nước Nhâm Bạ Kiến
14.
Nước Quật Nãn Noa
15.
Nước Đạt Ma Tất Thiết Đế
16.
Nước Thi Khí Ni
17.
Nước Thương Di
18.
Nước Yết Bàn Đà
19.
Nước Ô Sát
20.
Nước Khư Sa
21.
Nước Nghiên Cẩu Da
22.
Nước Cù Tác Đản Na
Lời
tựa
Quý
vị đang cầm trên tay quyển "Đại Đường Tây Vức Ký" được
chuyển dịch từ chữ Hán sang tiếng Việt là do kết quả
của sự miệt mài dịch thuật của chúng tôi từ ngày 24 tháng
10 năm 2003 đến ngày 10 tháng 12 năm 2003 tại Tu Viện Đa Bảo,
Úc Đại Lợi nhân mùa nhập thất lần đầu tại đây.
Xin
tạ ơn Tam Bảo đã chiếu soi cho chúng con để lần dò từng
câu văn, từng ý chữ mà Ngài Huyền Trang, một bậc danh tăng
đời Đường đã thể hiện trọn vẹn hết tâm ý khi đi chiêm
bái, học hỏi và ghi lại nơi Thánh Địa ròng rã trong 17 năm
trời. Để rồi về lại kinh đô Tràng An với 657 bộ kinh
bằng chữ Phạn. Ngài trải qua 110 nước và về sau cùng 100
vị Cao Tăng Học giả đương thời, dưới quyền chủ tọa
của Ngài, phiên dịch suốt trong vòng 19 năm, kể từ khi Ngài
về lại Tràng An Trung Quốc, vào ngày 24 tháng giêng năm 645
(năm Trinh Quán thứ 19 đời nhà Đường).
Ngài
lên đường ra đi khỏi Trung Quốc vào năm Trinh Quán thứ 3
đời nhà Đường tức năm 628, lúc ấy Ngài đã 33 tuổi. Như
vậy Ngài sinh vào năm 595 và Ngài thị tịch vào ngày mồng
5 tháng 2 năm 664, tại Ngọc Hoa Cung, hưởng thọ 69 tuổi. Ngài
về lại Kinh Đô đúng 50 tuổi và chủ trì phiên dịch trong
19 năm ròng rã như thế và ngày nay Ngài đã để lại cho hậu
thế một gia tài Pháp Bảo vô giá mà đông tây kim cổ khó
có người thứ hai sánh kịp.
Đây
là một tập sách gồm 12 quyển và hai lời tựa được đăng
trong Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh, quyển thứ 51 thuộc
Sử Truyện, bộ thứ 3 từ trang 867 đến trang 948, theo thứ
tự kinh văn số 2087. Chỉ có 81 trang kinh mà chúng tôi phải
dịch ròng rã gần 2 tháng dài. Mỗi ngày từ 5 đến 6 tiếng
đồng hồ và kết quả là hơn 460 trang sách khổ A5 và gồm
127.264 chữ, như quý vị đang đọc. Đại Tạng Kinh không chỉ
có một quyển mà cả một trăm quyển như thế. Mỗi quyển
dày từ 1000 đến 2000 trang. Nếu một người để cả một
đời ra đọc chưa chắc gì đã hết, đừng nói đến vấn
đề phiên dịch.
Bây
giờ Phật Giáo Việt Nam đã bắt đầu cho phiên dịch nhiều
phần từ Kinh, Luật, Luận trong Đại Tạng Kinh ra tiếng Việt.
Trong đó phải nói rằng về phần Kinh Văn, Hòa Thượng Thích
Trí Tịnh, Cố Đại Lão Hòa Thượng Thích Trí Nghiêm, Cố
Hòa Thượng Thích Thiện Siêu, Cố Hòa Thượng Thích Huệ Hưng
đã đóng góp dịch thuật phần chính. Về Luật Tạng có Cố
Hòa Thượng Thích Hành Trụ, Cố Hòa Thượng Thích Thiện Hòa,
Cố Hòa Thượng Thích Trí Thủ, Cố Hòa Thượng Thích Trí
Minh, Hòa Thượng Thích Đổng Minh v.v...Về Luận Tạng có Cố
Hòa Thượng Thích Khánh Anh, Cố Hòa Thượng Thích Thiện Hoa,
Cố Hòa Thượng Thích Trí Thủ, Cố Hòa Thượng Thích Thiện
Siêu, Cố Hòa Thượng Thích Thanh Kiểm, Cố Hòa Thượng Thích
Trung Quán, Cố Hòa Thượng Thích Đức Niệm, Cố Thượng Tọa
Thích Viên Đức, Cố Sư Bà Thích Nữ Như Thanh, Cố Sư Bà
Thích Nữ Diệu Không v.v... đã đóng góp phần mình không nhỏ
cho vấn đề phiên dịch từng loại như thế. Riêng phần Kinh
Tạng Pali do Hòa Thượng Thích Minh Châu đã dịch gần xong
tất cả Kinh Văn. Phần Luật và Luận do Chư Tôn Đức Trưởng
Lão thuộc Phật Giáo Nguyên Thủy phiên dịch. Hòa Thượng
Thích Tịnh Hạnh người chủ trương một Đại Tạng Kinh Việt
Nam đã đang và sẽ cho Tăng Ni phiên dịch những phần còn
lại, rồi san định trước sau để hình thành. Hiện nay Hòa
Thượng đã cho xuất bản được 10 bộ. Một bộ Đại Tạng
Kinh Việt Nam được hình thành trọn vẹn, chắc phải 200 bộ
như thế, mỗi bộ dày chừng 1000 đến 2000 trang.
Riêng
bộ "Đại Đường Tây Vức Ký" nầy sở dĩ chúng tôi dịch
trước vì nghĩ rằng chính đây là tấm bản đồ đầy đủ
nhất, chi ly nhất mà đương thời từ năm 628 đến năm 645
tại Ấn Độ và Trung Hoa chưa có một người nào viết được
một bộ Sử Phật Giáo như thế. Đây là kết quả của 17
năm trường mà Ngài Huyền Trang đã ở tại Ấn Độ. Đi đến
đâu Ngài cũng ghi lại từ khí hậu, phong thổ cho đến tập
quán và nhất là những câu chuyện liên quan đến cuộc đời
đức Phật cũng như chư vị Bồ Tát, A La Hán. Số nước mà
Ngài đã đi qua là 110, ngày nay chúng ta có thể gọi là những
tiểu bang, vì ngày xưa mỗi một vùng có một ông Vua nhỏ,
hoặc tù trưởng đứng đầu. Còn ngày nay, Ấn Độ chỉ còn
một nước mà thôi. Chung quanh đó có một số nước, ngoài
Ấn Độ như Ba Tư, Kasmir, Tân Cương v.v... là những nước
lớn ta có thể kể riêng. nhưng tựu chung chỉ đi bộ và dùng
voi ngựa mà vượt qua được những chặng đường dài gần
50 ngàn dặm ấy thì quả thật thế gian nầy chỉ có một
không hai.
Nhờ
bản đồ hành hương của Ngài qua truyện Đại Đường Tây
Vức Ký nầy mà những nhà Học giả, những nhà Khảo Cổ
Học người Âu Châu mới tìm đến Ấn Độ để xác nhận,
tìm kiếm những di tích ấy vào cuối thế kỷ thứ 18 và cho
đến nay thì bốn Thánh Địa căn bản của đức Phật từ
khi Đản Sinh cho đến khi Thành Đạo, Thuyết Pháp lần đầu
tiên và thị tịch Đại Bát Niết Bàn đã rõ ràng. Bây giờ
các nhà Khảo Cổ Học người Nhật Bản vẫn còn đang tiếp
tục tìm kiếm các di tích cũ ngày xưa cách đây 2547 năm về
trước. Tất cả đều nhờ vào công đức của Ngài Huyền
Trang đã vẽ cho chúng ta một tấm bản đồ cách đây 1375
năm (2003-628, là năm mà Ngài Huyền Trang 33 tuổi bắt đầu
sang Ấn Độ); đây là một tấm bản đồ cũ nhất trong tất
cả những tấm bản đồ của thế giới hiện nay.
Đại
Đường Tây Vức Ký nầy đã được dịch sang tiếng Anh, tiếng
Đức, tiếng Nga; và tiếng Việt hình như đây là bản đầu
tiên. Vì cho đến nay, chúng tôi vẫn chưa đọc được một
bản nào mô tả tỉ mĩ như thế. Gần đây chúng tôi có đọc
được quyển "Đường Tam Tạng Thỉnh Kinh" của nhà văn Võ
Đình Cường tái bản lần thứ 3 năm 2000 thì mới biết ngày
7 tháng 5 năm 1960, ông đã cho xuất bản cuốn "Huyền Trang",
nhưng lúc ấy tại quê nhà tôi chưa có cơ duyên đọc đến.
Căn cứ theo lời tựa lần thứ nhất xuất bản vào năm 1960,
được biết rằng nhà văn Võ Đình Cường dùng tài liệu
của Học giả Lương Khải Siêu người Trung Hoa soạn và nhờ
Cố Hòa Thượng Thích Thiện Siêu, Cố Hòa Thượng Thích Trí
Thủ dịch tài liệu ấy ra tiếng Việt; nhưng phần mình, nhà
văn không cho biết ông đã căn cứ vào tài liệu nào để
viết. Dĩ nhiên phải có tài liệu chính trong tay, ông mới
hoàn thành tác phẩm ấy được. Vì đây là một nhân vật
lịch sử chứ không phải Dã sử hoặc Huyền sử, cho nên
chúng ta phải làm sáng danh điều nầy.
Nhân
nghiên cứu để viết lời tựa cho quyển sách quan trọng nầy,
chúng tôi mới thấy bài dịch của lời tựa Vua Đường Thái
Tông đã viết vào năm 648 gồm 780 chữ mà Ngài Trí Thủ và
Ngài Thiện Siêu đã dịch ra tiếng Việt thật tuyệt vời.
Nay chúng tôi xin trích đăng lại cho đủ ba lời tựa cho phần
đầu của dịch phẩm nầy.
Trong
chương 5, phần XVI về việc phiên dịch Kinh Điển, nhà văn
Võ Đình Cường viết như sau:
"Mùa
thu năm sau, phụng mệnh Vua Thái Tông, Ngài thuật cho một đệ
tử là Biện Cơ chép lại cuộc Tây Du của Ngài trong 17 năm
trải qua 138 nước một cách tường tận..."
Ở
đây có thể phân tích một vài việc như sau: Có một điều
chúng tôi thắc mắc là: "Ngài Tam Tạng Pháp Sư Huyền Trang
phụng chiếu dịch" quyển nầy. Tại sao Ngài phải dịch? Lẽ
ra phải nói là Ngài soạn mới đúng. Khi viết lại chắc Ngài
phải viết bằng chữ Hán, nghĩa là đi đến đâu ngài chép
đến đó. Chứ sau 17 năm về lại Trung Quốc làm sao nhớ hết
mà kể lại cho ngài Biện Cơ soạn lại? Và một điều khó
hiểu nữa - Không lẽ Ngài viết bằng chữ Phạn? - Chắc chắn
là không. Vì tiếng mẹ đẻ của Ngài là tiếng Trung Hoa, khi
qua đó Ngài đã 33 tuổi, trong khi tiếng Phạn chưa giỏi thì
phải lấy tiếng mẹ đẻ làm chuẩn vậy.
Thứ
nữa ở trong Đại Tạng Kinh, Phần tựa thứ nhất cho biết
Ngài đã đi 110 nước; trong khi đó ông Võ Đình Cường bảo
đi đến 138 nước; và ngay cả trong lời tựa thứ 2 trong Đại
Đường Tây Vức Ký của Thượng Thơ Tả Bộc Xạ Yến Quốc
Công Trương Thuyết có ghi là: Lời tựa của Tam Tạng Thánh
Giáo do Vua Đường Thái Tông viết chỉ có 780 chữ" mà ông
Võ đã viết là 781 chữ. Điều đó cũng dễ hiểu thôi vì
ông cũng có nhận định rằng: "Ông Lương Khải Siêu bảo
rằng Ngài Huyền Trang sang Ấn Độ năm Trinh Quán nguyên niên
là sai" và ông đã chứng minh là năm Trinh Quán thứ ba mới
đúng. Điều chứng minh nầy của ông Võ đúng với Đại Tạng
Kinh.
Đại
Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh (Taisho Shinshu Daijokyo) là Đại
Tạng Kinh được hoàn thành dưới thời Vua Đại Chánh (Taisho).
Vua nầy là con của Vua Minh Trị Thiên Hoàng (Meiji Tenno). Vua
Minh Trị đã có công duy tân đất nước Nhật vào năm 1868
cách đây 135 năm (2003-1868) và sau khi Minh Trị Thiên Hoàng băng
hà, Vua Đại Chánh lên ngôi. Ông Vua nầy trị vì không lâu;
nhưng được một việc dưới thời ông Tam Tạng Kinh Điển
bằng chữ Hán đã được sưu tập chỉnh lý và đóng lại
thành bộ, để ngày hôm nay tại Trung Hoa, Đại Hàn, Việt
Nam, Mỹ Quốc, có cơ hội căn cứ vào đó mà dịch thuật
nghiên cứu. Vào thời ấy, năm 1923 đến năm 1933 ( Đại Chánh
năm 13 đến năm Chiêu Hòa thứ 7), Vua cho triệu tập 100 Học
giả Tăng Sĩ và Cư Sĩ toàn là những vị đỗ Tiến Sĩ có
trình độ Phật học thâm sâu kết thành bộ Đại Tạng Kinh
nầy.
Chúng
ta biết rằng bản Đại Đường Tây Vức Ký nầy y cứ vào
bản Đại Đường Tây Vức Ký của Kinh Đô Đế Quốc Đại
Học (Kyoto Teikoku Daigakku) soạn ở trang 867 quyển 51. Như vậy
đây là một tài liệu đáng tin cậy. Vì lẽ tài liệu từ
Đại Học soạn dịch và dạy cho sinh viên ở Nhật phải nói
là hoàn chỉnh hơn những tài liệu khác. Dĩ nhiên không phải
là hoàn toàn đúng hết; nhưng tài liệu ấy ta có thể y cứ
được.
Đại
Đường Tây Vức Ký được soạn từ năm 646, như vậy cách
nay đã 1357 năm (2003-646) mà văn thời đó là cổ văn và dĩ
nhiên những triều Tống, Nguyên, Minh, Thanh đều có sửa đổi
lại cho hợp với câu văn của thời đại, để người sau
đọc dễ hiểu hơn. Rồi đến thời Đại Chánh của Nhật
Bản, tức hơn 1200 năm về sau, Đại Tạng Kinh nầy mới được
hình thành tại Nhật và dĩ nhiên là đã được những học
giả Nhật Bản san định lại một lần nữa theo sự hiểu
biết của người Nhật qua tác phẩm Hán Văn trên. Rồi đến
bây giờ 2003 đã hơn 100 năm như thế, ngay cả người Trung
Hoa trong hiện tại, nếu không có học Phật và không rành
cổ ngữ mà xem vào cũng giống như lội vào rừng chẳng có
lối ra. Nghĩa là có thể đọc, chứ phần hiểu biết thì
rất ít. Còn phần chúng tôi cố gắng dịch sát từng chữ
để cho đúng ý của tác giả; nhưng chắc chắn là phạm rất
nhiều sai lầm. Lý do là thời gian quá lâu đã hơn 1300 năm,
tác phẩm nầy mới dịch sang Việt ngữ và đã trải qua nhiều
lần san định; nên chắc rằng vấp phải nhiều điều ngoài
ý muốn.
Chúng
tôi được một điều là biết thêm tiếng Nhật, cho nên việc
tra cứu có phần dễ hơn một ít. Riêng chữ Hán nào không
rõ thì phải tra tự điển cùng với Thầy Đồng Văn để
làm cho rõ nghĩa, trước khi dịch. Thầy Đồng Văn biết nhiều
chữ Hán và đã tốt nghiệp Tiến Sĩ Phật Học ở Ấn Độ
năm 2001 tại Đại Học New Delhi nên những phong tục tập quán
và địa danh Thầy ấy tương đối rành rẽ.
Sau
khi dịch xong, chúng tôi trao qua Hòa Thượng Thích Bảo Lạc,
bào huynh của tôi cũng đã tốt nghiệp Đại Học Phật Giáo
Thiền Tào Động (Komazawa) tại Nhật để xem lại cho thật
kỹ một lần nữa, trước khi cho in thành sách. Cho nên có
thể tin tưởng thêm một phần lớn của dịch phẩm nầy.
Thêm vào đó, Hạnh Giới là đệ tử xuất gia của tôi cũng
mới vừa tốt nghiệp Tiến Sĩ Triết Học về Tôn Giáo và
Ngôn Ngữ Học tại Đại Học Hannover, Đức Quốc cũng đã
phụ lực trong việc đánh máy, tham cứu bài vở trong khi dịch
để dịch phẩm nầy được thành hình. Dịch phẩm nầy được
thành tựu cũng không thiếu phần đóng góp của Thầy Tông
Nghiêm, người Mã Lai, Cao Học Phật Học, và chú Hạnh Tuệ,
thị giả đã trợ lực cho Sư Phụ trong việc dịch thuật,
vốn là điều cần trì chí mà sức khỏe con người có giới
hạn, phải đầy đủ thời gian cũng như hoàn cảnh xung quanh
tốt thì mới hoàn thành được dịch phẩm nầy.
Khi
đọc sách, quý vị sẽ gặp những danh từ của nước, của
địa danh, đôi khi khó đọc hoặc sai khác với nhiều bản,
chẳng qua đó là do sự phát âm sang tiếng Trung Hoa, chỉ tựa
tựa với tiếng gốc chứ không hẳn là hoàn toàn đúng. Ví
dụ ngày xưa chúng ta phiên âm chữ Hán khi đọc tên Montesqieu
là Mạnh Đức Tử Kiêu, thì người Pháp đọc chắc họ cũng
chẳng hiểu là ông nào vậy; nhưng đó là một cái lệ mà
người Trung Hoa và người Nhật, người Đại Hàn vì muốn
đọc được hết các tên địa phương, tên người của quốc
gia đó; nên đã phiên âm ra như vậy, để ai cũng có thể
đọc được. Phần nầy, người Việt Nam chúng ta có thể
tiến bộ hơn vì đã để nguyên nguyên âm danh từ nước hay
nhân vật của nước ấy để đọc thì quả là tiện lợi
vô cùng.
Lúc
đầu khi đọc đến chữ "Tốt Đổ Ba" chúng tôi chẳng biết
là nghĩa gì; nhưng sau mới biết là Ngài phiên âm chữ Stupa
có nghĩa là Tháp hay Bảo Tháp. Nếu dịch thẳng ra tiếng Hán
là Phù Đồ. Hoặc chữ "Đỗ Lợi Đa" nghĩa là Tushita cung
trời Đẩu Suất. Hay chữ "Tu Đa La" có nghĩa là Sutra là Kinh
tạng. Nếu không hiểu danh từ Phật Học khi gặp những chỗ
nầy thật khó mà giải quyết.
Quý
độc giả sẽ không tìm được Trư Bát Giới, Tôn Hành Giả,
Sa Tăng và con Bạch Mã trong tác phẩm nầy như Ngô Thừa Ân
đã giới thiệu qua tác phẩm Tây Du Ký mà ngày nay người
ta đã đóng thành phim, ai xem cũng thích ba nhân vật kia hơn
là Đường Tam Tạng; nhưng thật ra Đường Tam Tạng mới là
vai chính trong khi đi thỉnh kinh như thế. Dĩ nhiên trên đường
đi Ngài cũng đã gặp những nước chỉ toàn là đàn bà không
có đàn ông, qua sa mạc, qua sông Tín Độ chảy xiết, voi bị
sụp nước, kinh bị ướt mất, qua núi Thống Lĩnh lạnh buốt
v.v...nhưng không có những yêu quái xuất hiện quá nhiều như
trong Tây Du Ký đã mê hoặc độc giả.
Những
điều muốn nói, chúng tôi đã bộc bạch hết rồi. Mong rằng
quý độc giả khi đi sâu vào nội dung của câu chuyện sẽ
học hỏi được nhiều hơn. Tiện đây chúng tôi cũng xin phép
tác giả họ Võ của quyển "Huyền Trang" và quyển "Đường
Tam Tạng Thỉnh Kinh" cho in lại bài dịch ra tiếng Việt về
lời tựa của Đại Đường Tam Tạng Thánh Giáo của Vua Đường
Thái Tông mà Cố Hòa Thượng Thích Trí Thủ và Cố Hòa Thượng
Thích Thiện Siêu đã dịch năm 1960 để độc giả lãm tường.
Cuối
cùng đại chúng tại Tu Viện Đa Bảo gồm năm người đến
từ Đức đã ở đây gần ba tháng dưới sự chăm sóc của
Hòa Thượng Thích Bảo Lạc và Thầy Phổ Huân cũng như quý
cô và quý Phật Tử chùa Pháp Bảo ở Sydney; xin đa tạ thâm
ân đó. Nếu không có sự trợ duyên nầy thì phần nhập thất,
dịch Kinh và tu học khó thành tựu được.
Dịch
Kinh công đức thù thắng hạnh
Vô
biên thắng phước đều hồi hướng
Khắp
nguyện chúng sanh trong Pháp Giới
Đều
được vãng sanh về Cực Lạc
Viết
xong ngày 15 tháng 12 năm 2003 D.L.
tại
Tu Viện Đa Bảo, Úc Đại Lợi
nhân
mùa nhập thất.
Thích
Như Điển
Bài
tựa
Đại
Đường Tam Tạng Thánh Giáo của Vua Đường Thái Tông
Trộm
nghe rằng: "Trời đất có Tượng, chở che đã tỏ rạng đức
Hàm Sinh; đông hạ vô hình, mưa nắng vốn âm thầm hóa vật.
Bởi thế ngắm trời trông đất, kẻ dung ngu cũng so biết
mối manh; thông âm rõ dương, bậc hiền triết thật khó cùng
đầu số. Song le, trời đất bao hàm âm dương mà dễ biết
là nhờ có tượng; âm dương ở trong trời đất mà khó cùng
là bởi không hình. Cho biết: Tượng kia bày rõ đành rành,
dù ngu cũng chẳng hoặc; hình nọ kín che mờ mịt, dẫu trí
vẫn còn mê. Huống nữa, Phật đạo hư truyền, u thâm lặng
lẽ; cứu khắp muôn vật, trị ngự muời phương. Nói đến
uy linh thì tuyệt đối; nghĩ đến thần lực lại vô cùng.
Lớn thì bao la ngoài vũ trụ; nhỏ thì thâu rút trong hào ly.
Không diệt không sanh, trải ngàn kiếp mà chẳng cổ; như ẩn
như hiện, diễn trăm phúc mãi đến nay. Đạo cả sâu huyền,
noi theo mà chẳng biết đâu là bờ mé; pháp mầu thẳm lặng,
kiếm tìm cũng chẳng thấu đến căn nguyên. Cho nên những
kẻ phàm phu ngu xuẩn, dung tục tầm thường, nghe đến há
không nghi hoặc được ư?
Song
Phật giáo khởi hưng, nền tảng xây từ Tây độ; Hán đình
báo mộng, từ quang chiếu đến Đông phương. Nhớ ngày xưa
hình tích vừa phân, chưa nói ra, người đều cảm hóa; vả
lúc trước Phật còn tại thế, ngửa trông đức ai chẳng
tuân theo; kịp đến khi ẩn bóng quy chơn, dung quang cách biệt;
ánh vàng mờ tối, ba ngàn cõi chẳng chiếu hào quang; ngọc
tượng phô bày, bốn tám tướng luống trơ hình dạng. Từ
đó kim ngôn lan khắp, cứu vạn loại thoát khỏi tam đồ;
di huấn truyền xa, dẫn chúng sinh đều lên thập địa. Nhưng
mà chân giáo khó tin, được mấy kẻ nhất tâm quy ngưỡng;
tạp học dễ tập, nào ai hay phân biệt chánh tà. Vì thế,
không luận, hữu luận, quen thói tục, tranh thị tranh phi; Đại
thừa Tiểu thừa, phải tùy thời thoạt suy, thoạt thịnh.
Nay Pháp Sư Huyền Trang là bậc lãnh tụ chốn thiền môn. Nhỏ
đà linh mẫn, tâm tam không (1) sớm tỉnh ngộ từ xưa, lớn
lại thần tình, tánh tứ nhẫn (2) trước bao hàm đủ cả.
Gió tùng trăng nước, chưa đủ ví thanh hoa; tuyết sáng ngọc
trong, khó so bằng tư chất. Vậy nên, trí suốt thông không
bị gì hệ lụy, thần soi thấu cả những việc chưa thành:
vượt sáu trần xa hẳn lao lung; tột thiên cổ không ai sánh
kịp. Lưu tâm nội cảnh, thương Chánh Pháp Suy vi; chú ý huyền
môn, buồn thâm văn sai uyển. Nghĩ muốn chia điều chẽ lý,
mở rộng chỗ học xưa; bỏ ngụy thêm chơn, khai thông kẻ
hậu tấn. Vậy nên, lòng trông đất Tịnh, thân đến cõi
Tây, mạo hiểm nghìn trùng, xông pha chiếc bóng. Ban mai tuyết
phủ, đất mất đuờng đi; chiều xế, cát bay, trời mờ lối
tới. Muôn dặm non sông, vén mây mù mà tiến bước; trăm tầng
nắng rét, đạp sương tuyết để lên đuờng. Nặng lòng thành
coi nhẹ gian lao; mạnh chí quyết sở cầu nguyện đạt. Châu
du Tây vức muời lẻ bảy năm. Trải khắp đạo tràng tham
cầu chánh giáo. Song lâm bát thủy (3) , suy nếm mùi thiền;
Lộc Uyển Thứu Phong, thánh cảnh. Vâng chí ngôn của đấng
thiên thánh, lãnh chơn giáo với bậc thượng hiền. Tìm thấu
cửa mầu, tin cùng nghĩa áo. Đạo nhất thừa cùng năm luật
bộ, đầy dẫy tâm điền; văn bát tạng với ba hòm kinh, dập
dồn khẩu hải (4).
Những
nước đã kinh lịch đi qua, tóm thâu được tám tạng (5) kinh
văn, gồm có sáu trăm năm mươi bảy bộ, đem về dịch truyền
bá khắp Trung Quốc, để tuyên dương thắng nghĩa. Dẫn mây
Lành ở nơi Tây vức, rưới mưa Pháp vào chốn Đông thùy.
Thánh giáo khuyết mà lại toàn, thương sanh tội mà lại phúc.
Dập tắt ngọn lửa nồng hỏa trạch, dắt khỏi đuờng mê;
lắng trong làn sóng dục ái hà, đồng lên bờ giác. Thế mới
biết, ác do nghiệp trụy, thiện bởi duyên thăng, cái cớ
thăng hay trụy đều chỉ tại lòng người. Ví như: quế mọc
trên đỉnh cao, sương móc mới thấm nhuần được ngọn; sen
sanh trong nước biếc, bụi nhơ khó vấy bợn đến hoa. Đó
không phải là tánh sen tự sạch, chất quế vốn trinh, chỉ
bởi ở tại nơi cao, nên vật hèn không thể lụy; nương vào
chốn tịnh, nên loại bẩn khó làm nhơ. Kìa như cây cỏ vô
tri, còn phải nhờ thiện mới nên thiện; huống hồ loài người
có biết, lại chẳng bởi lành mà thành lành. Những mong kinh
này lưu khắp, trải bao nhật nguyệt vô cùng, phúc ấy nhuần
xa, sánh với càn khôn vĩnh viễn.
(Bản
dịch của Cố Hòa Thượng Thích Trí Thủ
và
Cố Hòa Thượng Thích Thiện Siêu,
Sài
Gòn, ngày 7 tháng 5 năm 1960)
Chú
thích:
(1)
Tam không: không, vô tướng, vô tác: ba môn giải thoát
(2)
Tứ nhẫn: Trong kinh Tư Ích về phẩm Tứ nhẫn nói: Bồ tát
có bốn pháp nhẫn để tiêu trừ tội phá giới: một là vô
sanh nhẫn, hai vô diệt pháp nhẫn, ba nhân duyên nhẫn, bốn
vô trú nhẫn. Các vị Bồ tát quan sát bốn điều nhẫn này
khi chứng được thì tội phá giới thảy được tiêu trừ.
(3)
Bát thủy: Tên tám con sông lớn Ấn Độ. Trong kinh Niết Bàn
về phẩm Trường thọ nói rằng: Phật bảo ngài Ca Diếp,
như tám con sông lớn, một Hằng Hà, hai Cát Ma La, ba Bát La,
bốn A Di La Bạt Đề, năm Ma Hà, sáu Tân Đầu, bảy Bát Xoa,
tám Tất Đà, đều chảy về biển cả.
(4)
Khẩu hải: ý nói khẩu Thuyết thao như sóng biển
(5)
Tám tạng: Đại, Tiểu mỗi thừa đều có bốn tạng là kinh,
luật, luận, tụng.
Bài
tựa thứ nhất
Đại
Đường Tây Vức Ký
Thiết
nghĩ: Cái nghĩa sâu xa thì chuyên chở vô cùng mà sự chứa
nhóm của việc hiểu biết khác nhau tùy theo tâm tánh. Bàn
đến chuyện trời đất cũng khó có chỗ cùng cực. Đất
đai bao la rộng rãi, há chăng đây là bước đầu tiên. Muốn
biết hết cái ý chí ấy mà chưa truyền đạt được. Mong
nghe lời dạy dỗ mà chưa đến kịp. Há có thể hiểu được
Đạo sao? Rành mạch về Thiên Trúc cũng vì nước nhà mà đến
đó. Thánh Hiền là cầu nối bắc qua, nhân nghĩa ở đó đã
thành tục lệ. Những việc như thế tuyệt nhiên thay cho túi
đựng của Càn Khôn. Quả đất cách ngăn người và vật.
Núi kia không kể thời gian năm tháng mà Vua cũng chẳng có
thể ghi lại hết thành sách. Nhìn rộng ra thì như một khoảng
trống không. Ít mong nơi dấu Trúc. Đàn hậu học rõ con đường
bí lối, sai lầm phóng túng mà sức mạnh như hồ nước Cơ
Thần. Bèn làm cho giá ngọc trong sáng như sao đêm. Hận cho
sự huyền diệu đã trôi đi ngàn đời. Mộng và Ảnh theo
nhau như mặt trời, mà cái ánh sáng thần kỳ ấy xa xôi trong
vạn dặm.
Kịp
đến lúc nhớ đi tìm Đạo như Ma Đằng đã vào Lạc Dương.
Kinh tạng nằm nơi nhà đá, cũng chưa hết nơi Long Cung. Hình
tượng họa vẽ tươi đẹp mỹ miều như đỉnh cao Linh Thứu.
Từ trước đến nay, thời thế chính sự nhiều lo âu, yểm
người giỏi lên cầm quyền. Dân bỏ Đông Kinh mà trơ trọi
một mình. Mẫu hậu soán ngôi, quét sạch trong Triều và đã
xé ra từng mảnh. Hiến chương như một cái hòm bị bó lại.
Đốt đuốc để cảnh tỉnh nhưng vẫn bị bế tắc. Bốn
phía nhân đây mà lập nên nhiều thành lũy. Đâu có xa xôi
đây bao nhiêu, mà những khách đến mua danh chuộc tiếng, trong
đời khó biết dường bao. Sự lệch lạc đó vẫn còn ghi
chú lại. Yên ổn cho đến đất đai cũng vậy, bỏ bê việc
tinh thần, chưa hết lòng như lời sắc chỉ. Dẫu có muốn
thống nhất cũng thật là công việc biên cương to lớn. Trên
cản trở lòng thành nơi bốn biển mà phải thở than. Hướng
về phía đông như cái thoi liên kết. Đưa cao tiêu biểu trước
cửa ngọc. Lại có nhiều người tin. Lợi lạc rộng rãi như
khởi đầu của non cao. Che chở không những đầy đủ đời
đời mà còn có thể chỉ lối Tuyết Sơn để đến. Hướng
về Hồ Rồng mà chỉ một lòng. Chỉ vì cái Đức không bị
vật uy hiếp mà chẳng thích hợp.
Đại
Đường của ta có thiên hạ, mở mang đất nước, lập ra
đế quốc quét sạch sao chổi, tẩy trừ sạch sẽ từng lối
trong cõi đời. Công ấy ngang hàng với tạo hóa. Ánh sáng
rọi soi, người như được tái sanh. Cốt nhục mà giống như
lang sói, nhà cửa được triều đình ban thưởng dài lâu.
Trở lại hồn ma nơi mồ mả. Gồm chưng các loại nơi xa lạ.
Che đậy xa gần hoang sơ hưng phế. Cung điện mười châu như
cái hồ nơi biển cả. Năm đời Vua là Vương Triều thưở
trước. Pháp Sư từ nhỏ đã gần gũi Phật Môn. Bùi ngùi
to lớn nơi vườn nhà chưa rõ hành vi tông tích, lòng nhớ
nghĩ lâu dài đến Thánh tích. Nguỡng vọng nơi Lộc Uyển
với tâm cao ngất. Áo Y nơi cảnh Tịnh, thật ra chỉ lo nghĩ
cho vẹn toàn. Gặp thuần phong tập tục ở phương Tây, rồi
sau đó mang Giới Luật về Đông Độ.
Năm
Trinh Quán thứ ba, tay cầm tích trượng dò đường, để báo
ơn Hoàng Đế bao đời trong cõi Tục, mà quên đi những khó
khăn nguy hiểm chất chồng. Giả thật cũng là trợ duyên,
đã đặt chân đến được nơi xa lạ ấy, đã gặp bao hiểm
nguy như giá lạnh sương sa nhưng vẫn ra đi. Chỉ một lòng
mong đến. Dùng ngôn ngữ để tìm Thật Tướng. Thấy hay không
thấy, Có hay Không đều khảo sát tinh vi rõ hiểu. Nghe hay
chẳng nghe, bởi vì việc sanh diệt, mở bày sự nghi ngờ như
biển cả đã giác ngộ cho bao nhiêu kẻ còn mê. Tất cả đều
nằm nơi kinh điển. Lời nói không cùng; nên cúi đầu trước
Thánh tích. Chẳng có việc nào mà chẳng để ý đến, rồi
mang trở về đây không ít, như cờ, xí, lọng, kinh. Vào tháng
giêng năm Trinh Quán thứ 19 về đến Trường An, chở theo Kinh,
Luận 657 bộ, được chiếu chỉ nên liền phiên dịch. Xem
qua đã đi 110 nước. Những chuyện được kể ở đây rút
ra trong 28 nước. Hoặc chính mắt thấy, hoặc chính tai nghe
lại được chuyện xưa. Tuy mọi việc chưa ổn định, liền
bắt tay vào việc lúc mới về, thỉnh mời thêm để dịch
nghĩa, như bắc thang lên núi để tìm. Rồi hỷ hoan mừng rỡ
như vỗ tay reo. Chịu nhận áo, mũ, cân, đai để thành lập.
Tuy
rằng gió mưa, sự vật có sự sai khác, tập quán núi sông
cũng thế; nhưng phải cúi đầu nơi nước xa xôi kia. Rồi
họp lại các bậc kỳ túc của triều đình gần xa; Nương
vào việc hiện tại mà chẳng quản nài cực khổ làm chỗ
căn bản, chỉ vẽ rõ ràng cho người xung quanh. Đặt tên là
"Đại Đường Tây Vức Ký" gồm một quyển 12 tập. Quên đi
mọi việc mà viết nên thành lời, rồi nối chắp lại với
nhau để trở thành những lời đẹp đẽ ghi chép thành câu
với con đường khó khăn ấy để bổ sung thành sách.
Thư
Ký: Tả Lang kính viết lời tựa.
Bài
Tựa thứ hai
Đại
Đường Tây Vức Ký
Nếu
ngọc đẹp sẽ mãi chiếu sáng lưu truyền, nước Cam Lồ nhuần
thấm nơi Đại Thiên. Kính soi màu vàng giương cao chiếu sáng.
Hương thơm của gió mang lại nơi nầy. Cho nên phải biết
rằng đó là sự thị hiện nơi Tam Giới, bằng xưng là bậc
đáng quý trong đất trời. Ánh sáng bốn bên làm tiêu chuẩn
to lớn trong thiên hạ. Đây là ánh sáng trí tuệ được rạng
soi. Rồi nhờ ngựa, voi mang về Đông Độ. Vua đã rộng đường
mở lối, thành lập từng bước có tính cách Điển Chương.
Tại
Từ Ân Đạo Tràng có Tam Tạng Pháp Sư húy Huyền Trang, tánh
họ Trần. Trước tiên chở người qua sông, rồi ngựa xe của
Vua đến rước. Kinh sách chở về lại chỗ bắt đầu. Đài
cao cửa rộng, đã trải qua chốn núi non cao vót tạo thành.
Ba điều cung kính chiếu soi nơi Vu Cơ được chuyên chở. Sáu
điều kỳ dị được chiếu sáng từ đời Nhà Hán đến nay.
Sách của Nhà Tần như ánh sáng của mặt trăng. Con đường
ra đi ấy giống như cái Đức tụ lập của sao Mai. Phó thác
nơi hiểm hóc liên tục như vảy cá. Vua vốn nhờ gió Nhà
Tề che chở. Cứu đời là cái đẹp. Chở che làm cảnh như
bao dung. Pháp Sư đã được sanh ra, bao hàm cả cái Đức, đã
có gốc gác thâm sâu tươi tốt ấy, rồi được dẫn dắt
vào chốn linh thiêng, mở ra một thời đại mới, như ánh
sáng mặt trăng. Cát góp nhiều năm như hoa Lan xông đến, như
mùi thơm của Quế, liền thành lập ngay những người giỏi
giang cao quý. Chín bệ chờ nghe, năm phủ giao tiếp. Phải sớm
rõ giả chơn. Kính cẩn triệu mời từ bi trí tuệ.
Tấm
gương chơn chánh ấy như nơm rợp cá, do sự sanh nhai luôn
cần đến, mà dây chỉ đỏ được cột nơi mũ áo. Đó là
cương giới buộc ràng. Xe quý, thuyền vững để đón người
xuất thế. Do đó mà khách trần ai lưu lạc, rồi vào chốn
nước đục. Lời nói khi trở về nhẹ nhàng rộng rãi làm
cho huynh trưởng Tiệp Pháp Sư cũng là rường cột của dòng
họ Thích mà thân thế cũng là bậc Long Tượng. Giống như
con cò trắng của nơi nầy. Trong triều ngoài nội đâu đâu
cũng nghe thấy tiếng. Liền vì tình thâm bằng hữu hòa kính
với Thiên Nhan. Pháp Sư đã nghe lời chiếu chỉ. Những phần
bị che lấp vì Nghiệp mà làm cho sáng tỏ phía trên. Kẻ ưu
tú nơi nhà Thiền lấy cái Đức mà làm chuẩn mực. Bèn chia
phòng ốc mà dịch sách, dịch kinh. Gói chín bộ kinh như ôm
một giấc mộng, đánh trống, khơi nguồn sâu sắc. Cúi đầu
bốn hướng mà cầu, từ đây biên thành chuyến ra đi qua việc
hiểu biết mà đàm luận, đến được nhiều nơi như lòng
đã thổn thức và việc ấy đã thành công. Có thể hoàn tất
như trời đất mới bắt đầu ngày tháng. Tiếp xúc với sự
vi diệu của thần linh, ai ai cũng đều vui vẻ, để phát huy
sự linh thiêng ấy.
Đây
là lời vàng mở đầu, nhân mùa thu lạnh sương tuyết tràn
đầy, ngọc bính vừa thắt vào cũng giống như sương kia ẩn
tính nước. Nếu gặp bánh xe chuyển động, dụ như biết
được giây đàn. Rót nước vào bình nghe rõ tiếng. Thuyền
hư trôi nổi đi xa mà gặp được đất liền, thì trước
tiên phải lo cho cái bụng đã xa rời làng xóm. Nổi trôi ở
một góc xa xôi, xa rời cố quốc, cho nên nói rằng:
Ngày
xưa nghe người họ Cẩu cùng tám con rồng, còn nay thì thấy
được cửa nhà họ Trần. Người luôn biết nhiều nơi lạ
và nay chép lại những lời thành thật nầy. Pháp Sư từ nhỏ
đến lớn, có cái tâm sâu sắc lúc ra đi tìm chân lý, danh
ấy vẫn còn lưu lại ngày sau. Đem Kinh sách về, tiếng hay
đồn khắp đó đây mà vẫn không quên gốc gác. Bẻ hoa làm
đau sự thật; nên có sự học hỏi sai khác giữa nam và bắc,
đúng sai chia rõ. Lời xưa như thế, hãy dùng cái tốt là chuyện
hiển nhiên. Hoặc sợ sự tuyển dịch dẫm chân lên nhau, chưa
có thể đi sâu hơn, muốn xông hương lời văn và sẽ để
mắt vào nơi Long cung nữa. Đó là cái Đức tuyệt luân, đã
đến thời kỳ làm cho rõ cái ý; nên đã chống tích trượng
mặc Pháp y, lần dò theo biên giới. Đây là do sự mong muốn
của Ngài, vượt qua núi cao thẳng đến nơi Thánh Tích. Sông
đất nối dài quá nhiều nguy hiểm. Nếu không có nguyện vọng
rộng lớn thì không thể đi xa; nên đã nương theo Ngài Pháp
Hiển mà đến. Dùng bước chân của mình đến đó để nghiên
cứu hoàn thành, ngay cả tiếng địa phương cũng thông suốt.
Tìm cầu học hỏi mọi lẽ huyền vi và sự vi diệu vô cùng
ấy cũng đã gặp. Văn từ ấy như con hạt vàng mang về từ
Thiên Trúc. Lời Kinh còn ghi trên lá Bối, mang về chỉnh trang
lại.
Thái
Tông Văn Hoàng Đế đã ngự đến bằng xe vàng, mang Kinh Điển
đặt lên chỗ quý, chở đi cẩn thận; rồi quanh khắp điện
Vua. Qua chỗ hiểu biết, sắp đặt cho chỗ ăn chỗ ở, rồi
tự tay ban bố chu cấp cho người tiếp tục. Cúi đầu bày
vẽ chỗ sáng suốt hiểu biết và Vua đã ban cho lời Tựa
cho Tam Tạng Thánh Giáo có 780 chữ. Nay vẫn còn tồn tại lời
thuật của Thánh Ý. Trong đó có 579 chữ nhằm tán dương sự
huyền diệu của kinh thơ và nêu cao ý chỉ, như một vệt
sáng để chim có thể bay về rừng, mà ánh sáng ấy đã phát
xuất từ non Linh Thứu. Há việc ấy đã giáng lâm.
Phụng
chiếu phiên dịch bản chữ Phạn gồm 657 bộ qua việc thấy,
nghe, biết về những tục lệ khác ấy, chẳng mất tính chất
đặc thù và địa dư cách trở. Nhân đây làm lời Tựa vào
ngày mồng một để bắt đầu cho sự hiểu biết Giáo lý
ấy mà viết lên Đại Đường Tây Vức Ký gồm có 12 quyển,
biên chép sao lục những điển tích, cũng như những gốc gác
rõ ràng. Lời nói ấy không mục nát vẫn còn ở lại nơi
nầy.
Thượng
Thơ Tả Bộc Xạ Yến Quốc Công
Trương
Thuyết soạn
Nguồn:
Tu Viện Quảng Đức
