<<Sau 49 ngày thiền định dưới cội bồ đề, Đức Thích Ca Mâu Ni nhìn thấy sao mai hoát nhiên đại ngộ>>. Vậy xin hỏi các huynh trước và sau khi sao mai mọc, trong hai giai đoạn đó có gì khác nhau.
 

From: lamson ngoha <ngohalamson@y...>
Date: Fri Jan 4, 2002 5:11 am
Subject: Chánh Niệm

Theo lịch sử đức Phật: <<Sau 49 ngày thiền định dưới cội bồ đề, Đức Thích Ca Mâu Ni nhìn thấy sao mai hoát nhiên đại ngộ>>. Vậy xin hỏi các huynh trước và sau khi sao mai mọc, trong hai giai đoạn đó có gì khác nhau.

Kính,

Lam Sơn

From: phamdluan@a..
Date: Fri Jan 4, 2002 11:30 am
Subject: Chánh Niệm

KKT: Một câu trả lời (trong số nhiều câu trả lời theo cách của D/H NQ)

Trước lúc sao mai mọc đó có một vị Thái Tử tên Tất Đạt Đa, quyết đi tìm giải đáp cho vấn nạn Sinh, Lão, Bệnh, Tử của nhân loại. Sau lúc sao mai mọc có một vị Phật tên Thích Ca có đầy đủ hết Lão, Bệnh, Tử (historical facts)

Peace & smile x 3

KKT

From: Phuoc V Nguyen <hi-lwa@j...>
Date: Fri Jan 4, 2002 2:53 pm
Subject: Re: [hoasen-1] Chánh Niệm

HL (Viết theo cảm tính):
Trước đó, có một con chim cú ị lên đầu của hoàng tử và hoàng tử nhìn con chim và than rằng: X X mày!!! Mày hông biết đây là một hoàng tử đã từ bỏ ngài vàng và đang ngồi một cách khổ sở để tìm chân lý hay sao mà mày lại còn ị lên đầu tao tanh rình vậy nè trời!!!
Sau khi sao mai mọc, cũng con chim đó lại ị một bải nữa, lúc này Đức Phật mĩm cười đầy đạo vị: - - Các pháp hữu vi quả thật là Khổ , Vô Thường và Vô Ngã :-).
Mến
Hai Lúa

From: Bay Tran <tranvanbay@ya..>
Date: Sat Jan 5, 2002 4:39 am
Subject:Chánh Niệm

Chào đạo hữu Hai Lúa,
Đức Phật là Đức Phật
Hai Lúa là Hai Lúạ
Đạo hữu nên nói năng thận trọng. Không nên đem những lời thô bỉ gán vào kim khẩu Đức Phật Lịch Sử.

Bẩy Trần

From: Phuoc V Nguyen <hi-lwa@j...>
Date: Sat Jan 5, 2002 12:57 pm
Subject: Chánh Niệm

HL: Được ý quên lời. XX mày!!! : Sân
Mày không biết đây là một hoàng tử ... : đi tu mà cònthấy mình tu có nghiã là bản ngãchưa bị tiêu trừ. Chim ị lên đầu...: chim đâu có tội tình gì đâu, Khi ông ta còn bản ngã thì chuyện chấp chặc vào này nọ, rồi sanh ra than thân trách phận... bộ không xảy ra sao?
Đó là chuyện trước đó. Còn chuyện sau khi sao mai mọc theo cảm tính thì Đức Phật không có nói câu này à\?

Mến
Hai Lúa

From: Lythuyetxuong@ya..
Date: Sat Jan 5, 2002 3:16 pm
Subject: Re: Chánh Niệm

Thưa huynh Hai Lúa,

Đệ là người tu hành ít ỏi, chủ yếu là lý thuyết xuông, nên hễ có phim nào nói về chuyện tu hành của thái tử Tất Đạt Đa thì đệ rất khoái coi. Trong các phim đó, thái tử được mô tả như là được đức vua Tịnh Phạn đặt vấn đề giáo dục ngài rất nặng, mong sau này sẽ trở thành một minh quân. Trong số tất cả các ông hoàng đến cầu hôn công chúa Da- Du- đà-la, thái tử là người văn võ song toàn, nên được công chúa thuận kết duyên.

Đệ nghĩ rằng, là người được hấp thụ một nền giáo dục tốt, thái tử không quen dùng những loại từ ngữ mà huynh "viết theo cảm tính", gán vào miệng ngài đâu. Hay là huynh thường lên, xuống, ra, vào, mấy cái từng trời của huynh như đi chợ, huynh gặp "kẻ xấu" giả làm thái tử, nói năng bậy bạ, nên "suy bụng kẻ xấu ra bụng thái tử", mới cao hứng post lên diễn đàn Phật giáo mấy câu thuộc loại "văn hóa đặc biệt" đó thôi.

Đệ tu hành ít ỏi, hằng ngày chỉ tâm niện bồ tát Di Lặc, mong ngài ghé qua, dùng cái túi vải bố bự tổ chảng, hớt đệ vào đó, đem lên cõi trời Đâu Xuất của Ngài, thả đệ xuống cái bịch, đệ lăn ra được, sẽ lóp ngóp bò dậy gãi đầu gãi tai, mè nheo Ngài thổi đệ cái "phù", đệ bắn qua được Tây Phương Cực Lạc, thế là đệ mãn nguyện lắm rồi. Đệ nói thiệt đó, huynh mà không tin thì cứ lấy cái máy chiếu phim của huynh, hoặc là cái máy ảnh siêu tốc độ ánh sáng mà huynh mô tả đó rồi trắc nghiệm đệ, sẽ thấy đúng boong, "một chăm phần chăm huynh ơi".
Kính chúc huynh chân cứng đá mềm, tha hồ đi mây về gió,
Đệ

LTX.

From: lamson ngoha <ngohalamson@y..>
Date: Sat Jan 5, 2002 9:44 pm
Subject: Chánh Niệm
Thưa các huynh,

Mỗi năm, cứ đến ngày 15 tháng 12 âm lịch là Phật tử chúng ta lại kỷ niệm Phật thành đạo, có nghĩa rằng ngày đó là cái mốc thời gian mà thái tử Tất Đạt Đa trở thành Phật. Chuyện đó thì ai cũng biết, kể cả tôi.

Điều tôi thắc mắc là hiện nay có những vị dậy những pháp môn như "hằng sống với ông chủ là giác ngộ rồi", hoặc "sống với giây phút hiện tại là sống tỉnh thức, đủ rồi", không quan tâm đến chuyện cần có một sự đột biến trong tâm thức như trường hợp đức Phật, khi ngài nhìn thấy sao mai mọc, từ trạng thái này, chuyển qua trạng thái khác, từ phàm phu chuyển thành Phật (nên mới có từ ngữ "Phật thành đạo").

Cho nên tôi muốn nêu lên câu hỏi có nội dung là:" Nếu ngày nào cũng như ngày nấy, thái tử Tất Đạt Đa đều "sống với ông chủ", hoặc "sống với hiện tại", cho đến khi qua đời, không có chuyện đặc biệt gì xẩy ra, như chuyện đã xẩy ra cho thái tử khi sao mai mọc, "-khiến cho hai giai đoạn trước và sau khi sao mai mọc cuộc đời đức Phật khác hẳn nhau"-, thì Phật có "thành đạo" không? Có nghĩa là cái mốc "thành đạo", hoặc "ngộ", "kiến tánh" v.v..., có cần thiết trong đạo Phật không?
Xin các huynh giải đáp giùm cho, tôi xin cảm ơn.

Kính,
Lam Sơn

From: "panptp1998" <PANguyen@S...>
Date: Fri Jan 4, 2002 10:47 am
Subject: Re: Chánh Niệm

Có! Trước đó chưa đại ngộ và sau khi thì hoát nhiên... theo như lịch sử Lam Sơn đăng tải. Còn như muốn chắc chắn thì hỏi anh HL để quay lại đoạn phim đó vậy!
AP

From: "Hoa Nguyen" <thanhhuy@e..>
Date: Sun Jan 6, 2002 8:34 am
Subject: Chánh Niệm

Chào d/h Lam sơn,

Điều tôi thắc mắc là hiện nay có những vị dậy những pháp môn như "hằng sống với ông chủ là giác ngộ rồi", hoặc "sống với giây phút hiện tại là sống tỉnh thức, đủ rồi", không quan tâm đến chuyện cần có một sự đột biến trong tâm thức như trường hợp đức Phật, khi ngài nhìn thấy sao mai mọc, từ trạng thái này, chuyển qua trạng thái khác, từ phàm phu chuyển thành Phật (nên mới có từ ngữ "Phật thành đạo".

D/h có thể trở lại với các pháp tu đầu tiên mà Phật đã dạy như Bát Chánh Đạo. Thế nhưng trong Bát Chánh đạo có nhấn mạnh đến Chánh Niệm, Chánh Định. Từ Chánh Niệm mới đi tới Chánh Định và từ Định mới tới Tuệ, được như đức Phật. Còn việc đó có đột biến hay không thì tôi thật không rõ. Theo tôi biết thì bây giờ người ta vẫn dạy Chánh Niệm để đi tới Chánh Định, và các bài giảng của ngài Dalai Lam cũng nói như vậy. Thật ra pháp tu giữ Chánh Niệm là pháp căn bản trong Thiền Định Phật giáo, có trong các kinh dầu tiên, như Tứ Niệm xứ, kinh Người biết sống một mình. Có thể có một thời gian dài bị quên lãng, nay CN được nhấn mạnh lại, khi người học Phật trở lại nguồn suối PG lúc ban đầụ Nhưng chắc chắn nó không phải là thứ "thô thiển" đâu. Thật sự Thiền tông Trung Hoa sau này cũng có nói tới, như an trú trong "đương xứ".

Còn "sống với ông chủ" là từ ngữ của Thiền tông, do vài thiền sư Trung Hoa dùng, và có hai vị HT ở VN hay nhắc tới là HT Duy Lực và HT Thanh Từ, có lẽ là do khi dịch sách Thiền Trung Hoa gần đâî Tôi hiểu là sống với Bản Tâm,sau khi thấy đưọc Tánh, như vậy cũng là đạt tới chỗ chứng ngộ trong Thiền. Nghe nói cũng có sự đột biến.

H.

From: Phuoc V Nguyen <hi-lwa@j...>
Date: Sun Jan 6, 2002 11:18 am
Subject: Chánh Niệm

<<On Sat, 5 Jan 2002 10:16:56 EST Lythuyetxuong@ạ.. writes:

Thưa huynh Hai Lúa,

Đệ là người tu hành ít ỏi, chủ yếu là lý thuyết xuông, nên hễ có phim nào nói về chuyện tu hành của thái tử Tất Đạt Đa thì đệ rất khoái coi. Trong các phim đó, thái tử được mô tả như là được đức vua Tịnh Phạn đặt vấn đề giáo dục ngài rất nặng, mong sau này sẽ trở thành một minh quân.

Trong số tất cả các ông hoàng đến cầu hôn công chúa Da- Du- đà-la, thái tử là người văn võ song toàn, nên được công chúa thuận kết duyên.

Đệ nghĩ rằng, là người được hấp thụ một nền giáo dục tốt, thái tử không quen dùng những loại từ ngữ mà huynh "viết theo cảm tính", gán vào miệng ngài đâu...>>

HL:

Kể lại cho rõ (không có chuyện "theo cảm tính" trong này).
Chào Huynh cùng các Bạn :-).

Vua nhà ta chỉ có một hoàng tử duy nhất, mà các Thầy bói trứ danh đều nói rằng sau này lại là một... thầy tu vĩ đại nhất thế giới\.

Tất nhiên phản ứng của Vua nhà ta đâu có vừa: Ông ta liền họp các cố vấn lại và đã tìm ra phương cách để ngăn chặng chuyện tu hành vớ vẫn, này nọ của hoàng tử:

Vua nhà ta liền cho xây bốn tòa nhà, cùng với cung tầng mỹ nữ trẻ đẹp và Vua nhà ta cấm không được nói về các chuyện đời này nọ cho con mình nghe\. Một nét mệt mõi cũng không được cho cho phép các vũ nữ biểu hiện. Trong bốn toà nhà này không có chử mệt mỏi và đau bệnh, khám bệnh ... chỉ có ăn và chơi, ca hát, nhảy múa, đến độ hoa cũng không được... héo nữa... và tất nhiên mởi ngày là mổi "Nhất Dạ Đế Vương".

Khỏi nói, đây là một công trình nghiên cứu để phá tan tành cái tình trạng đi tu của hoàng tử "ngay từ trong trứng nước": theo nguyên tắc mà các cố vấn của nhà Vua đã tìm ra là: Không cho hoàng tử đủ thời giờ để tồn tinh dưởng khí, khí dưởng thần! Mà tinh khí không bảo tồn thì không cách gì mà tu được.

Đến độ, khi ông hoàng tử xin đi kinh hành để nhìn phong cảnh phiá ngoài, thì Vua nhà ta liền truy quét tất cã các cảnh nghèo, đói, già, bệnh, tử ... và không cho hoàng tử đi bậy bạ, mà chỉ cho đi trên những Đại Lộ của kinh thành mà thôi, bằng cách cho hoàng tử cởi... Voi.

Nhưng bất phước cho Vua nhà ta:

Do được ngồi cao :-). nên chỉ cần một thoáng thì hoàng tử nhận ra được một cụ già, và không ai kịp phản ứng khi hoàng tử nhảy phóc xuống con voi và biến dạng vào một ngã hẽm để đối diện với cảnh bệnh, và chết khi hoàng tử chạy ra bờ sông.

Mặt khác, đúng là câu ngạn ngữ: Mưu sự tại nhân nhưng thành sự tại Thiên" quả là không sai:-). khi cái ông tà lọt theo hầu hoàng tử còn tò le, giảng giải cho hoàng tử nghe rằng:

Thưa hoàng tử, ai cũng già, cũng bệnh, cũng chết hết!!! hoàng tử thì ngây thơ nên hỏi một câu:Ai cũng bị vậy hết sao? Vậy là Vua có bị không?

Ông này lại tò le, gật đầu:Dạ Vua cũng bị mà hoàng tử cũng... bị như vậy luôn!!! hoàng tử chết xững:Thế à!!!

Và sau đó các Bạn đã biết chuyện gì xảy ra :-). Tất nhiên ông tò le này bị Vua cho đi tàu suốt liền, nhưng may mắn thay các cố vấn đã kịp thời ngăn cảng

lời bàn:

Cái hay của chi tiết này là: Vua nhà ta vô tình làm cho hoàng tử quá ớn cái cảnh ăn chơi rồi Và cái khác đời của hoàng tử là chỉ cần nghe rằng: "ai cũng chết"!!!

Thì ông ta tính cái chuyện làm sao mà thoát được cái cảnh này liền\.

Khác với tụi mình là:

Tụi mình thì ai cũng biết rằng: ai cũng chết (Tất nhiên) Những... lại cứ tưởng rằng riêng mình lại là trường thọ nên chuyện Giải Thoát không được đặc thành vấn đề mà... chuyện công danh, sự nghiệp, phe nhóm mới là vấn đề và vì vậy mà cứ mà bị luân hồi\.

Cái Vĩ Đại và kỳ diệu của Đức Phật là ở chổ này đây
 

LTX:
Hay là huynh thường lên, xuống, ra, vào, mấy cái từng trời của huynh như đi chợ

HL:

Cũng tại Huynh giao banh ngon lành quá nên đệ mới đá một phát nữa.
Tất nhiên là đệ có lên trên đó và điều tra, nhờ vào một chi tiết rất là nhỏ được đề cập trong cuổn Đức Phật và Phật Pháp của Nãrada. Là ngay lúc thành đạo thì có một ông tiên canh sẳn đâu đó để thỉnh Đức Phật thuyết pháp độ sanh, ông này phải thỉnh tới ba lần thì Phật mới chiụ. Tại sao mà có cảnh... quan liêu như vậy?
[...]
Nhưng chuyện này là rated R nên không nói được vì... không có lợi

Mến

Hai Lúa

From: Lythuyetxuong@a..
Date: Sun Jan 6, 2002 7:51 am
Subject: Re: Chánh Niệm
 

Thưa huynh Hai Lúa,

Đệ cũng rất thích cuốn Đức Phật và Phật pháp và kính trọng tác giả là ngài Narada, vì ngài là một soạn giả có tinh thần trách nhiệm, viết sách có kiểm chứng đàng hoàng, không cao hứng thêm thắt bừa bãi. Thấy huynh dẫn chứng sách ngài Narada, đệ chịu quá, nên cũng xin dẫn chứng sách ngài, đoạn viết về thái tử Tất Đạt Đa, như sau:

..."...Hoàng tử tuổi tuy còn nhỏ, nhưng tâm trí đã thuần thục. Khác với những người chỉ biết tìm thích thú trong cuộc lễ, hoàng tử ngồi tréo hai chân lại theo lối kiết già, trầm ngâm lặng lẽ, chăm chú vào hơi thở, niệm sổ tức quán, định tâm, và đắc Sơ Thiền...:...

..."...Mặc dù kinh sách không chép rõ, hoàng tử Sĩ Đạt Ta chắc chắn đã hấp thụ một nền giáo dục vững chắc...."...

..."...Thời gian qua, thái tử Sĩ Đạt Ta càng trưởng thành, ánh sáng chân lý càng soi rõ sự vật cho Ngài. Bẩm tánh trầm tư mặc tưởng và lòng từ bi vô lượng vô biên của Ngài không để yên cho Ngài một mình an hưởng những lạc thú tạm bợ của đời vương giả..."...

..."...Thái tử Sĩ Đạt Ta suy niệm như sau:...."...Đời sống tại gia rất tù túng chật hẹp, là chỗ ẩn náu của bụi trần ô trược, nhưng đời của bậc xuất gia quả thật là cảnh trời mênh mông bát ngát! Người đã quen với nếp sống gia đình ắt thấy khó mà chịu được đời sống đạo hạnh thiêng liêng với tất cả sự hoàn hảo và trong sạch của nó...."...

..."...Như người lang thang bất định, Ngài đi tìm cái chi tốt đẹp, trạng thái tuyệt đối vắng lặng, Ngài đến vị đạo sĩ rất lỗi lạc Alarama Kalama và nói:

Này hỡi đạo hữu, xin đạo hữu cho tôi thọ giáo và sống đời phạm hạnh thiêng liêng dưới sự hướng dẫn của đạo hữụ.."...

(Trích trong chương 1� "Từ đản sanh đến xuất gia" Sách "Đức Phật và Phật pháp", tác giả Narada Maha Thera, dịch giả Phạm Kim Khánh, chùa Khánh Anh ấn hành)

Thưa huynh Hai Lúa,

Đọc đoạn trên, chúng ta thấy thái tử có một nếp sống rất nghiêm túc, tâm ý từ bi, nói năng khiêm tốn, đệ không thấy có thể chen mấy câu" văn hóa đặc biệt" của huynh vào. Ngoài ra, chuyện vua cha muốn Ngài bỏ quên chuyện tu hành, tặng Ngài nhiều cung nga, thể nữ, cho Ngài đam mê tửu sắc, không có nghĩa là đẩy Ngài vào con đường nói năng thô tục. Mỗi gia đình đều có gia phong. Hoàng gia càng cẩn thận chuyện ngôn từ, vì điều đó sẽ biểu lộ trình độ văn hóa.

Huynh chỉ trích đức Phật quan liêu (lúc này Ngài đã thành Phật) như sau: "Là ngay lúc thành đạo thì có một ông tiên canh sẳn đâu đó để thỉnh Đức Phật thuyết pháp độ sanh, ông này phải thỉnh tới ba lần thì Phật mới chịu.

Tại sao mà có cảnh... quan liêu như vậy?

Thưa huynh Hai Lúa,

Ngay trang đó, có lời giải thích "tại sao". Sau lời thỉnh cầu lần thứ nhất, lý do đưc Phật từ chối như sau:

..."...Không cần phải phổ biến Giáo Pháp ngay lúc này. Người còn mang nặng tham ái và sân hận không dễ gì thấu triệt. Người tham ái chìm đắm trong đêm tối, không thấy được Giáo Pháp, vì lòng tham ái bao phủ như đám mây mờ đen nghịt, vì Giáo Pháp đi ngược dòng tham ái, Giáo Pháp sâu kín, thâm diệu, khó nhận thức và rất tế nhị."

Sau lần thỉnh cầu thứ hai, lý do đức Phật từ chối như sau:

..."...Người còn vấn vương trong tham ái và sân hận, không dễ gì lãnh hội được Giáo Pháp mà Như Lai đã chứng ngộ. Người tham ái chìm đắm trong đêm tối, bị đám mây mù tham ái bao phủ, sẽ không thấy được Giáo Pháp, bởi Giáo Pháp đi ngược dòng tham ái, Giáo Pháp sâu kín, thâm diệu, khó nhận thức và tế nhị. Vì suy ngẫm như thế, Như Lai chưa quyết định truyền bá Giáo Pháp".

Thưa huynh Hai Lúa,

Nếu đức Phật có ngần ngại vì sợ dậy đạo cho "người tham ái" thì cũng rất hợp lý thôi. Những người tham danh mà có chút thần thông, nhiều khi đi quá xa, làm những điều bậy bạ, có hại cho con đường giải thoát của họ mà cứ tưởng mình là ông trời con. Vì "tham danh", nội ma Ngã Chấp nó dẫn đi lang thang mà không tỉnh lại được, huynh ạ.

Cho nên các Tổ thiền tông không cổ động chuyện thần thông, đôi khi có vị thi triển thần thông, thường là sau đó tự mình chấm dứt mạng sống, để tránh cho người đời khỏi hiểu lầm mục tiêu của đạo Phật là đạt được thần thông, kỳ thực, mục tiêu của đạo Phật là giải thoát ra khỏi sự trói buộc của "CÁI TÔI", cái "BẢN NGÃ", cái con ma NGÃ CHẤP, nó bịt mắt ta lại, dẫn ta đi lang thang vô định trong sáu nẻo luân hồi.
Kính chúc huynh an lạc,

LTX.

From: phamdluan@a...
Date: Sun Jan 6, 2002 12:45 pm
Subject: Cha'nh Nie^.m

KKT: D/H LS muốn biết << chuyện đặc biệt gì >> xảy ra cho thái tử khi sao mai mọc, �-khiến cho hai giai đoạn trước và sau khi sao mai mọc cuộc đời đức Phật khác hẳn nhau?

Hãy nghe chính lời Phật TC nói ngay sau khi kinh nghiệm giác ngộ của Phật xảy ra:
Through many a birth in samsara have I wandered in vain, seeking the builder of this house (of life).

Repeated birth is indeed suffering!
O house-builder, you are seen!
You will not build this house again.
For your rafters are broken and your ridgepole shattered.
My mind has reached the Unconditioned;
I have attained the destruction of craving.
Dhammapada 153 -154

Tức là << the builder of the house >> hay bản ngã (ego) đã bị << shattered >> Đây là bằng chứng cho biết một người đã << thành đạo >> hay << giải thoát >> hay chưa? Cho nên không cần biết một người có bất cứ một kinh nghiệm tâm linh gì, satori, giác ngộ, etc, mà nếu bản ngã chưa tiêu sạch thì cũng chưa đi đến cuối đường!!!
Chúng ta thường thích bàn bạc những lý thuyết cao siêu, nhưng thật ra có vài định nghĩa rất đơn giản, chỉ cần theo đó là đủ để << check >> lại sự tu chứng của chúng ta. Thí dụ: Không còn << THAM, SÂN, SI >> là Niết Bàn và A La Hán là người << KHÔNG CÒN BẢN NGÃ >> Cho nên chỉ cần lấy Tham, Sân, Si và Bản Ngã (ego) làm thước đo lường là sẽ biết được trình độ của bất cứ một người tu nào, tu sĩ cũng như cư sĩ!

Rất tiếc rằng đối với các tu sĩ PG dường như có một giới luật cấm không cho nói ra những điều mình chứng ngộ nên chúng ta ít được đọc những kinh nghiệm chứng ngộ của các vị đó.

Vì không tìm thấy một cái report nào của một người tu theo PG kể rõ ràng kinh nghiệm thực chứng << vô ngã >> như thế nào nên KKT xin gửi lên kinh nghiệm của Eckhart Tolle, một người không thuộc về một tôn giáo nào, một đường lối tu nào và đã kể lại cái kinh nghiệm << chết bản ngã >> như thế nào để các bạn có một khái niệm thế nào là << giải thoát >> và ít nhất là để trả lời cho thắc mắc của D/H Lam Sơn.

Peace,

KKT

From: "Hoa Nguyen" <thanhhuy@e..>
Date: Sun Jan 6, 2002 4:30 pm
Subject: RE: [vn-buđhism] Chánh Niệm

Đây là sự hiểu lầm "ghê gớm" về tình trạng "ngộ" của Phật giáọ Trước hết cái kinh nghiệm mà Eckhart Tolle trải qua, nếu chuyện kể là đúng thật, thì nhiều người khác cũng đã trải qua, y cứ theo nhiều chuyện kể của nhiều người bình thường hay theo các tôn giáo nào khác như Hồi giáo, Thiên Chuá giáo, nhất là những người tu khá khổ hạnh. Đó có thể là một trạng thái lên cơn (trance), đôi khi có tính đồng bóng, mà người trong cuộc không tự làm chủ được, không biết lúc nào bắt đầu, lúc nào có thể chấm dứt, và sự việc xảy ra ra saọ Có thể so sánh với trường hợp bị thôi miên, ở đây là như tự thôi miên, hay bị một chứng tâm thần, hoặc như kẻ dùng chất ma tuý để tạo ra các ảo giác.

Thiền Định Phật giáo khác hẳn vì người trong Định biết rõ sự việc diễn tiến trong tâm thức và nếu muốn, có thể biết chuyện ở chung quanh. Họ có thể vào Định theo ý định và chấm dứt buổi Thiền Định lúc nào tùy ý. Tuy cũng có những người vào Định rất tình cờ, như ngay trường hợp của đức Thích Ca Mâu Ni lúc 12 tuổi, theo chuyện kể mà nhiều người biết. Ngươi ta kể lần đókhi ngồi dưới gốc cây trầm tư, ngài bỗng đi vào Sơ Thiền. Quan hầu cận sợ , không dám làm kinh động ngài. Kế đó nếu mục đích cao nhất của "giác ngộ" là bỏ được Tham Sân Si, và Bản ngã như nói trên, thì người đắc đạo đạt tới cái gì. Nếu cứ lặp lại mà không cần hiểu ý nghĩa sâu xa câu nói thấy ở cửa miệng nhiều người là "vô chứng đắc" thì thật ra có đúng không? Vì trước và sau khi đắc đạo đức Thế Tôn có gì khác không? Chắc chắn là có. Ngài đã thấy được Tứ Diệu Đế, Bát Chánh đạo, con đuờng giải thoát và phương thức gỉai thoát. Đó là vì ngài sở đắc được Trí Tuệ vô thượng. Cùng lúc với lòng từ bi vô lượng muốn cứu độ cả chúng sinh. Bỏ lại Tham, Sân Si hay bản ngã là những bước cần thiết trên đường tu tập, nhưng những thứ đó chỉ mang tính tiêu cực và tất nhiên không phải là cứu cánh của đạo Phật. Mà ở mặt tích cực, phải đạt được tới Trí Tuệ của Phật giáo để Giải Thoát.

From: phamdluan@a.. [mailto:phamdluan@a..]
Sent: Sunday, January 06, 2002 12:46 PM
Subject: Chánh Niệm

Không còn << THAM, SÂN, SI >> là Niết Bàn và A La Hán là người << KHÔNG CÒN BẢN NGÃ >> Cho nên chỉ cần lấy Tham, Sân, Si và Bản Ngã (ego) làm thước đo lường là sẽ biết được trình độ của bất cứ một người tu nào, tu sĩ cũng như cư sĩ!

Rất tiếc rằng đối với các tu sĩ PG dường như có một giới luật cấm không cho nói ra những điều mình chứng ngộ nên chúng ta ít được đọc những kinh nghiệm chứng ngộ của các vị đó. Vì không tìm thấy một cái report nào của một người tu theo PG kể rõ ràng kinh nghiệm thực chứng << vô ngã >> như thế nào nên KKT xin gửi lên kinh nghiệm của Eckhart Tolle, một người không thuộc về một tôn giáo nào, một đường lối tu nào và đã kể lại cái kinh nghiệm << chết bản ngã >> như thế nào để các bạn có một khái niệm thế nào là << giải thoát >> và ít nhất là để trả lời cho thắc mắc của D/H Lam Sơn.
Peace,

KKT

Hòa

From: Hoa Nguyen [mailto:thanhhuy@e..]
Sent: Sunday, January 06, 2002 4:30 PM
Subject:Chánh Niệm

Trước hết cái kinh nghiệm mà Eckhart Tolle trải qua, nếu chuyện kể là đúng thật, thì nhiều người khác cũng đã trải qua, y cứ theo nhiều chuyện kể của nhiều người bình thường hay theo các tôn giáo nào khác như Hồi giáo, Thiên Chuá giáo, nhất là những người tu khá khổ hạnh. Đó có thể là một trạng thái lên cơn (trance), đôi khi có tính đồng bóng, mà người trong cuộc không tự làm chủ được, không biết lúc nào bắt đầu, lúc nào có thể chấm dứt, và sự việc xảy ra ra saọ Có thể so sánh với trường hợp bị thôi miên, ở đây là như tự thôi miên, hay bị một chứng tâm thần, hoặc như kẻ dùng chất ma tuý để tạo ra các ảo giác.

Xin nói têm phần trên cho rõ hơn và công bằng hơn. Nhiều tôn giáo khác cũng có những cách tu tập và cũng vào Định như PG, tuy mục đích mỗi cách khác nhaụ. Ngay trong PG cũng có nhiều pháp môn Thiền Định hoàn toàn khác. Như ở Thiên Chuá giáo, có người qua chiêm ngưỡng (contemplation)đức Mẹ, tượng Chúa, hay cầu nguyện mà đạt tới một rạng thái tâm linh cao giống như Thiền Định. Ở Hồi giáo, những người tu theo phái bí mật, riêng biệt, như Sufism, cũng thường kinh nghiệm được những lúc "xuất thần" như trong Định. Nhiều phái tu khác, như Vô Vi, Xuất hồn ở VN cũng có những trạng thái Định riêng. Nói chung, Ấn giáo, hay Yoga, và Đạo giáo, có lối tu Thiền Định khá gần với đạo Phật. Nhưng mục đích và mức độ sâu cạn của các thứ Thiền Định trên khác nhau.

Trường hợp của Eckhart Tolle thì không thấy chứng ngộ được gì, phá trừ được gì, nếu xét ở kết quả lâu dài tiếp sau đó. Cho nên không thể lấy đó để so sánh với trường hợp "giác ngộ", hay "chứng ngộ" trong Phật giáọ Thật ra, đọc các tự truyện của nhiều thiền sư thời xưa, như các ngài Hám sơn, Hư Vân, vẫn thấy được những kinh nghiệm chứng ngộ.

Hòa

Xem Tiếp