From:  “development2001” <giacngogiaithoat@h...>
Date:  Sun Jul 28, 2002  6:51 am
Subject:  Ðể Trả Lo*Ài “Câu hỏi tiếp :-))” của KKT !

Chào hiền hu*Ạu KKT, và quí chu* liệt vị :
...................
In vn-buđhism@ỵ.., phamdluan@ạ.. wrote:
Chào quý D/H,
Trong cái thread về << DT & Kinh DT >>
KKT đã đề nghị lấy lời kết luận của các học giả Nhật làm lời kết luận chung.

Xin copy lại cái mesg đó:

Có một quyển sách rất hay bàn về Kinh Phật “Buđhist Sutras - Origin, Development, Transmission”  by Kogen Mizunọ . Trong sách này dành hẳn một chương “Scriptural Controversy” để bàn về vấn đề chúng ta  đang tìm hiểu, đặc biệt là chuyện tranh luận ở Nhật Bản về sự THẬT GIẢ của Kinh DT . Vì quá dài nên KKT không the chép hết ra, chỉ xin trích một đoạn cho thấy kết luận của  các học giả Nhật và có lẽ cũng nên là kết luận cho chính cái thread này của chúng ta :-))

The question of whether or not the Buđha preached Mahayana doctrines is no longer discussed much in Japan for two reasons. First, it has been accepted that it simply is not possible to prove that Mahayana doctrines are the direct teaching of the historical Buđha; and second, although the Mahayana sutras were compiled more than five centuries after the death of Shakyamuni,  they do embody his original teaching and contain more profound teachings than the Agama sutras. For these reasons Japanese Buđhologists came to a << tacit agreement >> some time ago that Mahayana sutras are the words of the Buđhạ

Xin chép thêm ra đây  về tác giả của quyển sách:

KOGEN MIZUNO, Litt.D., one of Japanõs foremost scholars  of Buđhism, teaches Buđhology at Komazawa University,  where he also serves as vice-president. An authority on  > Pali texts, his numerous books on Buđhist subjects include,  in English, The Biginnings of Buđhism. Như vậy là tùy ai muốn  nghĩ sao cũng được (ịẹ mỗi người tự lấy một kết luận cho riêng mình)

Khởi đầu cái thread KKT đã đưa ra nhận xét rằng khi biết Kinh DT có thể không phải lời Phật TC thuyết, những thái độ có thể có là:
(xin copy lại cái mesg cũ)

1. Phủ nhận, không chịu chấp nhận sự thật !  Thái độ này không  học hỏi được gì cả.
 2. Quay trở về với Kinh điển   của Theravada và coi đó là lời dạy << tinh nguyên >> của Phật TC. Thái độ này cũng rất đáng tiếc vì đã bỏ lỡ không học hỏi Kinh DT.
 3. Trước kính ngưỡng Kinh DT bao nhiêu thì nay quay lại bài xích thậm tệ Thái dộ này rất hồ đồ.
Qua cái thread trên các bạn  cũng nhận thấy có rất nhiều phải ứng dữ dội từ các bạn khác.
 Lý do đơn giản chỉ là vì  << không chấp nhận được rằng Kinh DT không phải là lời Phật TC thuyết >>

KKT có một câu hỏi mới (lại câu hỏi :-))
 (Giả sử) Kinh DT không phải lời Phật TC, << TẠI SAO LẠI SỢ HÃI >> như vậy ???   Mong rằng nhiều bạn góp ý  (càng đông càng tốt,  đã gọi là diễn đàn mà :-))

 Peace,

 KKT

TrD:
Tôi là một Phật tu*? đã tìm đến đạo Phật cách nay 10  năm. Tôi đến vo*õi đạo, tìm hiểu đạo, và thu*.c hành  đạo Phật bằng nhiều pháp môn qua con đu*o*Àng Ðại  Thu*Àa : Tịnh Ðộ cũng có, Thiền Tông cũng có, Bái Sám, Lạy Kinh Vạn Phật cũng có ..... Và sau này tôi có duyên trong 2 năm nay đu*o*.c dịp học hỏi và thu*.c hành Phật pháp qua Phật giáo Nam Tông (hay PG Nguyên Thủy, hoặc PG Tiểu Thu*Àa). Cái ý nghĩ của tôi là : Kinh điển Ðại Thu*Àa thì nhu* ru*Àng gồm Kinh, gồm Luận Giải . Còn Phật giáo Nguyên Thủy thì chỉ xoay quanh, thu*.c hành Tu*õ Diệu Ðế, Thập Nhị  Nhân Duyên, và Kinh Vô Ngã Tu*o*õng .... Tôi thấy cái đẹp của đạo Phật qua kinh điển Ðại Thu*Àạ Nhu*ng tôi may mắn tìm hiểu PG Tiểu Thu*Àa sau đó, tôi lại thấy cái tuyệt vo*Ài của PG Nam Tông chỉ thẳng, chỉ thu*.c tế o*? chỗ thu*.c hành, kiên trì quán sát tâm. Theo tôi thấy PG Ðại Thu*Àa hay o*? chỗ khuyến khích chúng sanh tu hành, hãy tu đi kẽo trể, và khuyến khích ta tìm đến đo*Ài sống tâm linh bằng nhu*Ạng lo*Ài hay ý đẹp, có khi bằng thi kệ nghe rất bùi taị Còn về phần thu*.c tế thì “Tu nhu* thế nào ? Thu*.c hành ra sao ? Ði tu*Àng chi tiết ... thì có lẽ PG Nguyên Thủy chỉ bày cặn kẻ ho*n .Khi đã hiểu đu*o*.c nhu*Ạng gì là căn bản của giáo pháp nhà Phật thì tôi không còn băn khoăn tu*. hỏi là : liệu kinh điển DT có phải là chính là lo*Ài Phật dạy hay không ? Hay đó chỉ là su*. sáng tác của nhu*Ạng vị thầy tổ sau này ? (Xin hẹn sẽ viết tiếp) .... tuy nhiên ngay đây cũng có  thể kho*i nguồn cho quí vị đạo hu*Ạu đóng góp tiếp tục vậy !!!
Nhã giám,
TrD.

From:  phamdluan@ạ..
Date:  Sun Jul 28, 2002  9:52 am
Subject:  Re: [vn-buđhism] Ðể Trả Lo*Ài “Câu hỏi tiếp :-))” của KKT
 

Dear anh TrD,

KKT: Cám ơn anh TrD đã góp ý rất haỵ

Anh TrD có để ý rằng Kinh TT chỉ bày nhiều về << con đường >> dẫn đến giác ngộ trong khi Kinh DT  diễn tả nhiều về  << nội dung >> giác ngộ ?

Peace,
KKT

From:  “development2001” <giacngogiaithoat@h...>
Date:  Sun Jul 28, 2002  2:34 pm
Subject:  Tiếp tục về Ðại Thu*Àn và Tiểu Thu*Àa !

Hello hiền hu*Ạu KKT, và quí chu* liệt vị :
TrD xin đu*o*.c tiếp tục :
Yes, anh KKT, anh tóm gọn quá hay : Kinh DT --> “nội dung” giác ngộ Kinh TT --> “con đường” đu*a đến giác ngộ
TrD  rất thoải mái khi đọc cái tóm gọn này của anh KKT.
Thanks my dhamma brọ

Tại sao tôi đã nói :
“ Khi đã hiểu đu*o*.c nhu*Ạng gì là căn bản của giáo pháp  nhà Phật thì tôi không còn băn khoăn tu*. hỏi là : liệu kinh điển DT có phải là chính là lo*Ài Phật dạy hay không ? Hay đó chỉ là su*. sáng tác của nhu*Ạng vị thầy tổ sau này ?” Bo*?i vì giáo pháp nhà Phật du*.a trên 3 nền tảng : “Vô Thu*o*Àng”, “Khổ”, và “Vô Ngã” vo*õi su*. tu*o*ng quan thật là chặtchẻ lẫn nhau . Dù có đu*õc Phật ra đo*Ài hay không thì 3 điều này, 3 chân lý này đã hằng có, đã luôn luôn hiện diện trong thế gian, vạn pháp rồị Trong bao nhiêu năm tháng lặn lội trong ru*Àng núi, khổ hạnh đi tu, thu*? hết nhiều pháp môn, gặp bao nhiêu là vị thầy lo*õn đu*o*ng tho*Ài, và sau cùng sa môn Gotama đã thành đạo và nhìn thấy đu*o*.c Vô Thu*o*Àng, Khổ, Vô Ngã , cùng quán chiếu tu*o*Àng tận Thập Nhị Nhân Duyên cả chiều xuôi, lẫn chiều ngu*o*.c. Ðu*õc Phật chính Ngài không có sáng tác ra điều gì cả ... Ngài có lòng tu*À bi bao la để chỉ bày cho chúng sanh thấy su*. thật của thế gian mà vì vô minh chúng sanh không thể thấy đu*o*.c dù đang sống trong nhu*Ạng su*. thật đó ! Ngài cũng chỉ bày luôn cách thu*õc để ra khỏi ngu muội và vô minh đang ngu*. trị trong mỗi chúng ta . Ðó là nhu*Ạng căn bản cần thiết tôi hiểu đu*o*.c qua việc học Phật ... Tôi cũng đã tu*Àng lạc lõng trong ru*Àng kinh điển của DT không biết mình nên đọc cái gì tru*o*õc cái gì sau . Rồi tại sao lo*Ài Phật nói chỗ này, theo kinh sách DT, thì nhu* vầy, còn chỗ khác thì lại du*o*Àng nhu* trái nghịch lại ... Nhất là vấn đề “KHÔNG” , ý nghiã của chu*Ạ “KHÔNG” trong kinh DT, làm tôi một tho*Ài lanh quanh tìm hiểu, và cũng khg hiểu gì cả. Cho đến khi phần nào hiểu đu*o*.c Vô Thu*o*Àng, Khổ, và Vô Ngã thì tu*. nhiên tôi cũng cảm thấy hiểu đu*o*.c chu*Ạ “KHÔNG” ...Cảm tu*o*?ng của tôi là sau khi học và hành theo PG Nguyên Thủy, đọc lại Kinh DT tôi thấy hiểu rõ ho*n nhiều vấn đề mà hồi tru*o*õc tôi không hiểu .Ðạo Phật là đạo của thu*.c hành. Ðến để mà thấy . Khi tôi muốn thu*.c hành nhu*Ạng gì căn bản của giáo pháp thì tôi cũng ngu*Àng ngay nhu*Ạng thắc mắc tu*À tru*o*õc: “không biết kinh DT nhu* Pháp Hoa, Hoa Nghiêm, A Di Ðà ... có phải do chính đu*õc PHật Thích Ca thuyết giảng hay không ?”.Vạn pháp đã sẳn có bản chất Vô Thu*o*Àng, Khổ, và Vô Ngã rồi . Nếu trong giấy phút nào mà ta chấp nhận 3 cái bản chất này trong đo*Ài sống, hằng sống vo*õi 3 cái bản
chất này ... thì ít nhiều trong tho*Ài gian đó ta cũng nếm đu*o*.c su*. an vui tu*. tại rồi .Tôi cảm thấy giáo lý nhà Phật dạy ta BIẾT chấp nhận Vô Thu*o*Àng, Khổ, và Vô Ngã .Xin khiêm nhu*o*Àng và mạo muội chia xẽ cùng quí vị
TrD.

From:  dannyviet@ạ..
Date:  Sun Jul 28, 2002  4:21 pm
Subject:  Re: [vn-buđhism] Ðể Trả Lo*Ài “Câu hỏi tiếp :-))” của KKT

Thưa DH Trí Ðạt, DH KKT, và quý đạo hữu,

DV không đủ khả năng đóng góp ý kiến về chuyện Ðại, Tiểu thừa v.v..., chỉ xin góp chút ý mọn vào nhận xét của hai đạo hữu, bằng cái nhìn hạn hẹp, phiến diện, trong tầm hiểu biết của tôi mà thôi .Theo thiển ý, có nhiều đạo tràng hành trì theo Ðại Thừa, thí dụ hệ thống Trúc Lâm và các tu viện trực thuộc, do hòa thường Thanh Từ lãnh đạo, có hàng ngàn vị hành giả đang hành trì, đạo tràng Làng Mai do hòa thượng Nhất Hạnh lãnh đạo, theo như những Lá Thư Làng Mai giới thiệu, thì tầm hoạt động rất lớn, sang tới nhiều nước trên thế giới . Ngay tại nước Mỹ là nơi tôi cư trú, tôi cũng đã được biết một số đạo tràng Ðại Thừa tu hành miên mật, như tu viện Shasta, tu viện Vạn Phật Thành, là những tu viện quanh năm có đông đảo hành giả tu học. Trong vài lần về thăm quê hương, tôi có được đến một số tu viện, các hành giả rất đông. Thời còn sanh tiền, hòa thượng Duy Lực thường về VN chỉ đạo các tu viện hành trì theo pháp môn Tổ Sư Thiền do ngài hoằng truyền, mỗi kỳ Ðả Thất, hành giả tham thiền tại mỗi địa điểm lên đến mấy trăm người . Ngoài ra, còn tại các nơi khác như hệ thống Linh Sơn của hòa thượng Huyền Vi, các đạo tràng bên Úc, các đạo tràng Mật Tông, v.v...

Cái trình tự Tín, Giải, Hành, Chứng là điều các bậc tôn túc bên Ðại Thừa dậy đệ tử phải tôn trọng, lý thuyết phải vững vàng, đủ thâm tín Phật pháp, mới hy vọng tránh được các cám dỗ do Nội Ma Ngã Chấp nó vùng lên khi hành giả tự thấy mình đạt được thành quả nào đó. Cho nên, Phật tử theo Ðại Thừa thường nghiên cứu kinh điển rất cẩn thận , (hòa thượng Thanh Từ dùng kỳ hẹn 3 năm cho đệ tử học Kinh, Luật, Luận) . Thiền môn dùng câu << hành khởi, giải tuyệt >> làm môn qui, khi đã bắt đầu thực hành, thì không tìm hiểu, mà phải << miên mật như gà ấp trứng, như mèo rình chuột >>. Hành giả Tịnh Ðộ thì (như đại sư Ấn Quang dậy trong Lá Thư Tịnh Ðộ) phải << niệm Phật miên mật, không niệm chúng sanh>>, như bà Bá Bất Quản là một trong những câu chuyện mà ngài dẫn ra trong sách.

Diễn đàn là nơi thảo luận Phật pháp, nên chúng ta thấy có nhiều messages về lý thuyết, về << nội dung >> giác ngộ, thảo luận theo quan điểm Ðại Thừa . Tuy nhiên, tôi cũng có nhận xét riêng là đã có một số vị trước đây có đóng góp nhiều bài lý thuyết, nay chỉ thỉnh thoảng mới xuất hiện, lại có những vị im lặng luôn, phải chăng quý vị đó đang miên mật hành trì, để cho keyboard “lên meo” đấy ạ? Kinh và Luận do đức Phật và chư Tổ, chư vị Thiện Tri Thức trải dài mấy ngàn năm trình bày về cái Chân Tâm quá nhiều, cũng là để chúng sanh tùy theo nhân duyên mà khế hội . Vì đề tài TÂM trong Ðại Thừa nó quá mông mênh, quá thâm áo, khó hiểu, khó vào, cho nên chư Tổ và chư Thiện Tri Thức, vì lòng từ bi, cứ nói mãi, viết mãi, mong cho người đời sau tùy theo cơ duyên mà hiểu được, hành được, hội nhập được, trở lại Bản Thể Chân Tâm được, tôi thiết nghĩ đó là lý do có sự kiện mà đạo hữu KKT nêu ra:
<< trong khi Kinh DT diễn tả nhiều về<< nội dung >> giác ngộ ?>>

DV xin chúc mừng đạo hữu Trí Ðạt đã tìm được CON ÐƯỜNG, cũng như chúc mừng vô lượng vô số hành giả theo các môn phái khác nhau trong Phật giáo hiện ÐANG ÐI TRÊN CON ÐƯỜNG, đồng thời cũng chúc mừng các độc giả hiện nay đang nghiên cứu, trong giai đoạn “GIẢI”, sẽ hiểu đạo thâm sâu và TÌM RA CON ÐƯỜNG phù hợp, để bước vào giai đoạn HÀNH, rồi CHỨNG.

Kính chúc quý vị thân tâm thường an lạc,
DV.

From:  BuđhistI@ạ..
Date:  Sun Jul 28, 2002  11:34 pm
Subject:  Re: [vn-buđhism] Ðể Trả Lo*Ài “Câu hỏi tiếp :-))” của KKT
!

Góp ý:
Hai thày Thanh Từ và Nhất Hạnh hiện tu theo Thiền Tông, không phải Thiền Ðại Thừa, mặc dù trước kia cả hai thày đều tu theoÐại Thừa.Nếu thắc mắc thì xin đọc “Yếu Chỉ Thiền Tông” của thày Thanh Từ sẽ rõ. Ðọc tiếng Anh thì xin search “Zen & Mahayana”.

Trân trọng.
MQ

From:  “Hoa Nguyen” <thanhhuy@ẹ..>
Date:  Mon Jul 29, 2002  6:12 am
Subject:  RE: [hoasen-1] Re: [vn-buđhism] Ðể Trả Lo*Ài “Câu hỏitiếp :-))” của KKT !

Chào d/h Ðan Việt,
Xin chia sẻ vài điều với đạo hữu, nhất là về Thiền của HT Nhất Hạnh và HT Thanh Từ.Tất nhiên, điều quan trọng là đạo hữu nên tự tìm hiểu,đừng nên tin ai ở đây :-). Vì những ý kiến của người khácnhư của anh KKT, anh Minh Quang (dưới đây), hoặc của d/h PTH (nếu có) hay bất cứ ai khác (trong đó có tôi) về một vấn đề như thế này là rất dễ thiếu sót và sai lầm. Do không biết đầy đủ pháp môn của người khác mà mình không tập theo, vàcòn do thiên kiến. Chỉ những người đang tu tập theo pháp Thiền nào đó dưới sự hướng dẫn trực tiếp của một thiền sư mới nói đúng về pháp môn của thầy mình. Như tôi hoàn toàn tin tưởng “nếu như” d/h Tâm Diệu nói về pháp môn Thiền của HT Duy Lực, còn khi d/h PTH nói về pháp môn của HT Nhất Hạnh một lần thì tôi thấy không hoàn toàn giống như điều tôi nghĩ. Anh MQ nói gì dưới đây thì tôi thấy càng không giống với sự thật chút nào (tất nhiên có thể cũng gần với sự thật mà tôi không biết). Ðúng ra anh MQ  không phân biệt thế nào là Thiền Ðại Thừa (để đối lại Thiền Nam Tông) và Thiền của Thiền Tông Trung Hoạ Hành theo Thiền Ðại Thừa không nhất thiết là hành thiền theo Thiền tông (Trung Hoa). Thiền Ðại Thừa tạm chia làm hai loạị Thuộc Thiền Tông, như Lâm Tế dạy tham công án của HT DL, và như Tào Ðộng thì tôi nhớ có ai nói d/h biết rõ rồi, nên không bàn, và tôi tin nhiều người VN vẫn có tập theo Thiền TD . Và một loại Thiền khác, ngoài Thiền Tông, mà ngày nay ít ai viết sách truyền dạy, nhưng có thể nhắc lại như Lục Diệu pháp môn của Thiên Thai mà nhiều sách Thiền Trung Hoa bằng tiếng Anh trình bày rất đầy đủ. Có thể nhiều người họ vẫn còn tập  theo phép Thiền Ðại Thừa nàỵ

Trong phần đầu quyển sách dịch tác phẩm về Thiền của ngài Khuê Phong Tông Mật, HT Thanh Từ phân biệt có loại Thiền đưa vào định rất sâu , như Tứ Thiền Bát Ðịnh mà Nam tông còn theo , thường là Nam Tông nhánh Tích Lan, còn nhánh ở Miến Ðiện, Thái Lan hành lối Thiền Nam Tông khác thiên nhiều phần Quán ( như của chị BY ). Và một loại Thiền vào Ðịnh cạn hơn mà HT Thanh Từ đang dạy : lúc đầu giữ tâm được vô niệm rồi đi vào một thứ định “nhẹ, còn nghe biết chuyện xảy ra chung quanh” . Và có điều lạ mà tôi còn nhớ là HT TT cho biết chỉ tập tọa Thiền rất ráo riết (ít nhất 2 giờ mỗi ngày) như thế chừng hai năm thì thôị Sau đó chỉ Thiền hành, hay Thiền lúc đi, đứng, trong sinh hoạt bình thường(tôi nghĩ là giữ chánh niệm sâu). Xét về một mặt ,tôi thấy lối Thiền này gần với Thiền Tông, nhưng là Thiền tông vào thời của ngài Lục Năng :không ngồi Thiền, nhưng hành Thiền trong mọisinh hoạt, và không tham công án. Vào thời ngài Huệ Năng vàvài đời sau đó nữa, Thiền Tông rất chống việc tọa Thiền(có lời nói : ngồi Thiền mà thành Phật thì mài gạch cũng thành ngọc được ).Thiền của HT Nhất Hạnh thì được trình bày rải rác trong nhiều sách, hoặc dành cho người đọc chỉ mới quen biết với Thiền hay đã ở mức cao hơn. Ở bước đầu thì tập giữ chánh niệm, rồi tập theo phép Tứ Niệm xứ (của Nam tông), nhưng nhấn mạnh về Quán. Khi lên cao hơn, tôi thấy HT Nhất Hạnh trình bày nhiều về pháp Thiền Quán dựa theo các kinh điển Ðại Thừa, nhất là kinh Hoa Nghiêm (mà ít nói Thiền Chỉ chắc vì xem như đã vượt qua ở giai đoạn đầu). Nhưng trong mọi sinh hoạt bình thường, rất chú trọng đến giữ chánh niệm , nên ở chỗ này, và chỉ chỗ này, tôi cho là giống cách hành Thiền trong mọi sinh hoạt của ngài Huệ Năng hơn là  giống với Thiền Nam tông. D/h có thể đọc xem loại Thiền Quán cho mức cao trong quyển “Trái Tim Mặt Trời”, hay vài quyển sách khác. Chỗ khác nhau căn bản giữa hai cách dạy Thiền này là HT NH chú trọng nhiều về Quán (để có tuệ giác ), và HT TT như chú trọng về Chỉ (cho pháp quán Tâm để được thanh tịnh). Tôi tin là các thiền sư chỉ dạy đầy đủ pháp môn Thiền của mình ở thiền đường cho môn đệ theo tập. Sách được viết ra thường có tính cách hướng dẫn chung, chưa chắc là không đầy đủ, nhưng người đọc dễ bỏ sót nhiều điều, có khi như các thiền sư chỉ nói qua mà lại rất quan trọng. Nhất là không tự biết mình có tiến bộ gì không , và không bị lạc hướng. Vì vậy, có khi tưởng là theo đúng từng lời trong sách, mà tập theo lại không thấy có kết quả. Những điều viết trên tôi chỉ ghi lại theo trí nhớ, nên có sai và không đủ. Tuy đang có quyển “Trái Tim Mặt Trời” trong tầm tay, nhưng tôi cũng ngại mở sách. Khi nào có thời gian hơn tôi sẽ chép lại post vài đoạn tiêu biểu nhất của pháp Thiền dạy trong sách đó.
Hòa

From:  LeCongDa@ạ..
Date:  Mon Jul 29, 2002  6:38 am
Subject:  Ðể Góp Ý Với DH TRí Dạt

Thưa DH Trí Ðạt;
Xuyên qua message của DH được tóm tắt ở trên, có hai điểm xin được góp ý cùng DH:

1. DH cho rằng: <<Còn về phần thu*.c tế thì “Tu nhu* thêạõ nào ? Thu*.c hành ra sao ? Ði tu*Àng chi tiết ... thì có lẽ PG Nguyên Thủy chỉ bày cặn kẻ ho*n.>>. 

Theo tôi, điều này có lẽ không được đúng lắm, bởi lẽ đâu có pháp môn nào của Ðạo Phật lại không được chỉ bày cặn kẻ? Lý do để DH đi đến một kết luận như vậy, có thể là vì DH đã chưa gặp đúng Thầy, hoặc giả DH đã tự mình tìm hiểu lấy pháp môn tu tập nhưng lại không tìm đúng sách vở... Như DH nói rằng đã từng đi qua các pháp môn Tịnh Ðộ, Thiền, v.v... thì tôi chỉ lấy một thí dụ về Tịnh Ðộ thôi, không biết DH đã đọc qua cuốn <<Niệm Phật Thập Yếu>> của HT Thiền Tâm chưả Chỉ là <<Lục Tự Di Ðà>> thôi nhưng mà tôi thấy Ngài chỉ bày phưng pháp hành trì rất cặn kẻ, chi tiết...

2/- TrD xin đu*o*.c tiếp tục :
Yes, anh KKT, anh tóm gọn quá hay :
Kinh DT --> “nội dung” giác ngộ
Kinh TT --> “con đu*o*Àng” đu*a đến giác ngộ
TrD rất thoải mái khi đọc cái tóm gọn này của anh KKT.

LCD:
Trong vấn đề tu tập, không thể có chuyện chia ra <<nội dung giác ngộ >> và <<con đường đưa đến giác ngộ>> tức là lý thuyết và thực hành thành hai phạm trù khác biệt rồi gán cho Ðại Thừa là lý thuyết (nội dung giác ngộ) và Tiểu Thừa (Nguyên Thuỷ) là thực hành (con đường đưa đến giác ngộ)! Nói như vậy cũng chẳng khác gì nói Ðại Thưà chỉ chuyên về lý thuyết xuông mà không tu tập gì cả, còn TT thì chỉ... tu mù mà thôi, vì <<con đường đến giác ngộ>> này không có nội dung, vì theo như cách nói của DH thì Nguyên Thủy chỉ nói giác ngộ thôi mà không biết <<nội dung>> của nó là gì cả (vì mấy ông Ðại Thừa nắm rồi!). Như vậy theo DH, GIÁC NGỘ của TT là GIÁC NGỘ cái gì ?

3. - Có lẽ chúng ta cũng đừng nên có một ý niệm phân biệt giữa DT & TT, vì như có lần tôi đã từng trình bày trong những messages trước đây, tất cả đều do căn cơ và trình độ của mỗi chúng sinh mà Phật có những pháp môn thích hợp. Ai có duyên với pháp môn nào thì đi theo pháp môn đó, không có chuyện cái nào hay hay cái nào dở, cái nào cao hay cái nào thấp. Tất cả đều là PHẬT THỪẠ Hơn thế nữa, tôi là một Phật tử Việt Nam, tất cả những DUYÊN NGHIỆP của a tăng tỳ kiếp đã tạo tôi thành con người VN, thế nên trong cái PHẬT THỪA của tôi cũng có cả chất VIỆT THỪẠ.  VIỆT THỪA đã mang vào Phật Thừa cái chất hùng tráng mà không bất cứ một truyền thống PG nào trên thế giới có thể có được. Hãy đọc một vài câu trong những bài kệ của các thiền sư đời Lý Trần để thấy được tính chất hùng tráng này: Hãy nhìn bóng dáng một vị thiền sư của chúng ta thong dong bước lên núi cao, thổi một hơi sáo miệng làm lạnh cả bầu trời:
Trường khiếu nhất thanh hàn thái hự
(Một hơi sáo miệng lạnh bầu trời)

Chính những vị thiền sư của truyền thống VIỆT THỪA này đã đưa tôi đi vào cuộc đời với những bước đi vững chãi, coi thường mọi sóng gió đổi thay, vô thường, chết chóc, chiến tranh, bệnh hoạn...:
Nhiệm vận thịnh suy vô bố úy
Thịnh suy như lộ thảo đầu phộ

Trong khía cạnh tu tập cũng thế, bạn có thể chỉ cần tu theo pháp <<Lục Thời Sám Hối>> của Trần Thái Tông, một ngày đem cái gương TÂM của mình ra chùi đủ sáu lần thì cũng đủ để thấy được BẢN LAI DIỆN MỤC rồị Một Phật tử VN không cần biết nhiều về giáo lý, chỉ cần đọc và thực hànhtheo lời dạy của Ngài trong cuốn KHÓA HƯ LỤC thì cũng đủ để rộng mở đường TU! Ngay cả VIỆT THỪA của ta mà còn phong phú, còn cặn kẻ chi tiết như thế, thì có pháp môn nào của Phật mà không cặn kẻ chi tiết đâủ

Trân trọng;
Tâm Hà LCD.

Xem thêm bài viết "Thế nào là kinh điển ngụy tạo trong Phật giáo?" của thầy Thích Lệ Thọ đang học Cao học Phật học tại Ấn Ðộ:
Thế nào là kinh điển ngụy tạo trong Phật giáo? Thích Lệ Thọ

Lời Ban Biên Tập: 
Rất tiếc đạo hữu Trí Ðạt khi typing message đã không áp dụng qui tắc khi type chữ ư và chữ ơ <chữ u hay o và dấu cộng + > mà type dấu hoa thị * thay vì type dấu cộng +; nên program không thể hoán đổi từ chữ u* hay o* ra chữ ư và chữ ơ được.  Xin cáo lỗi cùng quý độc giả khi đọc message của đạo hữu Trí Ðạt.

x