TU TẬP
NIỆM PHẬT
Subj:
Niệm Phật ( 1 )
Date:
10/18/2003 4:12:55 PM Pacific Standard Time
From:
Khucdinhhop
To:
hoasen-1@yahoogroups.com, tubi@yahoogroups.com
Trích
Thiền Luận, bộ trung;
Luận
giả: Thiền sư Daisetz Teitaro Suzuki;
Bản
dịch của Tuệ Sỹ
.....".....
Trong
một bức thứ gửi cho đồ đệ, hiển nhiên được viết
để trả lời cho nghi vấn về lối thực hành Niệm Phật,
Không Cốc Long khuyên cứ nói ngay đến Niệm Phật, không cần
có khí chất triết học; tức là khỏi có nghi tình.
Điểm
cốt yếu ở Niệm Phật là phải có tín tâm và tụng thầm
trong miệng, không lo lắng đến các sự việc thế gian.
Không
Cốc Long nói :
--
Pháp môn Niệm Phật là con đường thể hiện đạo Phật ngắn
nhất. Đừng tin ở hiện hữu sắc thân hư huyễn này, bởi
vì tâm trước vào những phù hư của kiếp sống thế gian
là cội gốc của luân hồi . Cõi Tịnh Độ là đáng mong cầu
nhất và pháp Niệm Phật là đáng trông cậy nhất.
Đừng
hỏi Niệm Phật như thế nào, gấp rút hay thư thả .
Đừng
hỏi tụng đọc danh hiệu Ngài như thế nào, cao giọng
hay thấp giọng.
Đừng
để bị gò bó bởi điều luật nào mà hãy một lòng không
loạn, tịch tĩnh và trầm mặc niệm tưởng.
Khi
chứng đến chỗ chuyên nhất, không bị ngoại cảnh quấy
nhiễu, rồi một ngày kia, một biến cố sẽ bất ngờ gây
ra trong mình một thứ cải biến tâm lý, và sẽ nhờ đó mà
nhận ra rằng cõi Tịch Quang Tịnh Độ là chính cõi đất
này, và Phật A-Di-Đà cũng chính là cái Tâm này .
Nhưng
hãy cẩn thận, đừng phóng tâm mong chờ một cảnh tượng
như thế, vì nó sẽ trở nên chướng ngại sự chứng đắc.
Phật
tánh hiển lộ đường đột vì đấy không phải là sản phẩm
của tâm suy tư hay lý giải . Nhưng, khi ta nói thế, đừng
coi đó là một trạng thái vô tâm vốn cũng là một ngộ nhận
lớn lao nữa cần phải tránh.
Nơi
đây chỉ có những điều ách yếu là phải có tín tâm và
đừng để cho những tư tưởng vô dụng và Thiền nhiễu xen
tạp vàọ.."...
(Trang
214)
Subj:
Niệm Phật ( 2 )
Date:
10/18/2003 5:40:51 PM Pacific Standard Time
From:
Khucdinhhop
To:
hoasen-1@yahoogroups.com, tubi@yahoogroups.com
Trích
Thiền Luận, bộ trung;
Luận
giả: Thiền sư Daisetz Teitaro Suzuki;
Bản
dịch của Tuệ Sỹ
.....".....
Một
trong vô số tục gia đệ tử của thiền sư Bạch Ẩn rất
phiền muộn về cha già keo lận của mình, ông ta chỉ chạy
theo việc kiếm tiền, chẳng chút bận tâm tới đạo Phật.
Y muốn
Bạch Ẩn gợi cho một phương pháp nào để chuyển tư tưởng
của cha y ra khỏi sự keo lận.
Bạch
Ẩn gợi lên đề nghị này :
--
"Bảo ông lão keo lận cứ Niệm Phật mỗi khi ông nhớ đến,
và sẽ trả cho ông mỗi lần tụng niệm là một tiền. Nếu
trong một ngày ông niệm Phật được một trăm lần, ông sẽ
có được một trăm tiền."
Lão
già nghĩ rằng đây là một cách bỏ tiền vào túi dễ nhất
trên thế gian. Mỗi ngày ông đến Bạch Ẩn để được trả
tiền do sự Niệm Phật của mình, vì ông rất siêng năng trong
việc này, và cứ tái diễn như vậy rất nhiều lần. Ông
bị mê hoặc với những thủ đắc của mình.
Nhưng
chẳng bao lâu ông thôi không đến Bạch Ẩn để được trả
tiền hằng ngày nữa .
Bạch
Ẩn sai người đi tìm hiểu xem ông ta mắc chuyện gì. Thì
ra bây giờ ông bị sự Niệm Phật lung lạc đến độ quên
cả ghi nhớ. Đấy là điều mà Bạch Ẩn lúc nào cũng chờ
đợi nơi ông. Ngài dạy người con cứ để cho cha y ở một
mình trong một thời gian thử xem chuyện gì sẽ đến với
ông nữa .
Lời
khuyên này được tuân theo . Và trong vòng một tuần lễ, người
cha thân hành đến kiếm Bạch Ẩn với cặp mắt ngời sáng,
bộc lộ một kinh nghiệm tâm linh cực lạc mà ông đã trải
qua .
(Trang
224)
Subj:
Niệm Phật ( 3 )
Date:
10/18/2003 5:53:39 PM Pacific Standard Time
From:
Khucdinhhop
To:
hoasen-1@yahoogroups.com, tubi@yahoogroups.com
KHAI
THỊ CỦA ĐẠI SƯ HÁM SƠN
Việt
dịch: Thích Hằng Đạt
....."....
Bài
khai thị về những điểm thiết yếu khi niệm Phật
Pháp
môn niệm Phật cầu vãng sanh cõi tây phương Cực Lạc, vốn
là đại sự cắt đứt dòng sanh tử. Vì vậy bảo rằng niệm
Phật liễu được sanh tử. Người đời nay phát tâm niệm
Phật vì muốn cắt đứt dòng sanh tử. Chỉ cần xưng danh
hiệu Phật là có thể cắt đứt dòng sanh tử.
Song,
nếu không biết cội gốc của sanh tử, niệm Phật mãi thì
rốt ráo sẽ đi về đâu ?
Nếu
niệm Phật mà không đoạn được cội gốc của sanh tử thì
làm sao cắt đứt dòng sanh tử ?
Cội
gốc của sanh tử là gì ? Cổ nhân nói:" Nghiệp bất trọng
bất sanh Ta Bà. Ái bất đoạn bất sanh Tịnh Độ."
Thế
nên, biết rõ ái dục là cội gốc của sanh tử. Khiến
tất cả chúng sanh thọ khổ sanh tử đều do ái dục. Cội
gốc ái dục này không phải chỉ hiện hữu trong một hoặc
hai, ba, bốn đời, mà nó đã tự có sẵn từ đời vô thủy
cho đến ngày nay. Sanh sanh thế thế, xả thân thọ thân, đều
do lưu chuyển theo ái dục.
Ngày
nay, suy nghĩ nhìn lại, xem coi lúc nào có một niệm tạm đoạn
cội gốc ái dục này đau. Hạt giống ái căn, bao kiếp tích
lũy sâu dầy, nên khiến sanh tử không cùng tận.
Ngày
nay vừa phát tâm niệm Phật, nếu chỉ vọng không cầu sanh
Tây Phương mà danh tự ái dục tức cội gốc của sanh tử
lại không biết đến, thì khi nào mới có niệm đoạn được
nó ?
Không
biết cội gốc của sanh tử, nên một bên niệm Phật, một
bên cội gốc sanh tử lại càng sanh trưởng nhiều hơn. Cả
hai việc niệm Phật và cội gốc sanh tử chẳng quan hệ với
nhau. Dẫu niệm cách nào đi nữa, đến lúc lâm chung quý vị
chỉ thấy sanh tử ái căn hiện tiền. Khi đó lại cho rằng
Phật hoàn toàn không đắc lực, nên liền oán trách niệm
Phật không linh nghiệm, dẫu sau này có hối hận cũng không
kịp.
Vì
vậy, khuyên người niệm Phật thời nay, đầu tiên phải biết
ái dục là cội gốc của sanh tử. Ngày nay dốc lòng niệm
Phật, thì niệm niệm phải đoạn ái căn nàỵ
Trong
cuộc sống hằng ngày, ở nhà niệm Phật; mắt thấy vợ con
cháu chắt, gia duyên tài sản, đều không nên đắm trước
ái nhiễm, thì làm việc nào và niệm niệm nào cũng đều
vì sanh tử, như toàn thân đang đứng trong hầm lửa.
Lúc
chưa biết cách chân chánh niệm Phật, thì niệm ái dục trong
tâm chưa có thể xả bỏ. Lúc chân chánh niệm Phật, chỉ
bảo rằng niệm không thiết tha và chẳng biết ái dục là
chủ tể, nên chỉ niệm Phật ngoài da. Nếu như thế thì Phật
chỉ nghe niệm, còn ái dục thì lại tăng thêm.
Lúc
cảnh tình của vợ con hiển hiện, phải xoay nhìn vào tâm.
Nếu một danh hiệu Phật có thể đối địch với ái dục,
thì sẽ cắt đoạn được ái căn. Nếu không cắt được
ái dục thì làm sao đoạn được sanh tử. Do tập khí của
duyên ái trong bao đời đã chín mùi mà nay chỉ mới bắt đầu
niệm Phật, lại không thiết thật niệm Phật, thì không thể
niệm Phật đắc lực được. Nếu trước mắt không thể
kềm chế dược ái cảnh thì khi lâm chung quyết không thể
tự làm chủ được.
Vì
vậy khuyên người niệm Phật, việc thứ nhất là phải biết
vì sanh tử mà thiết tha niệm Phật, phải có tâm thiết tha
đoạn sanh tử, phải dùng niệm niệm mà đốn đoạn cội
gốc sanh tử.
Lúc
niệm niệm đều liễu được sanh tử thì cần gì đợi đến
ngày ba mươi tháng chạp ! Nếu đợi đến lúc đó thì đã
trễ lắm rồi !
Do
đó bảo rằng trước mắt luôn nghĩ đến sanh tử đại sự.
Trước mắt liễu được sanh tử vốn không. Niệm niệm thiết
thật, thì đao đao đều chặt đứt. Dụng tâm như thế, nếu
không vượt khỏi sanh tử thì chư Phật bị đọa vì tội
vọng ngữ !
Do
đó người xuất gia kẻ tại gia, biết rõ tâm sanh tử tức
là biết rõ thời tiết xuất ly sanh tử, sao còn diệu pháp
nào khác nữa !
Trích
tư`:
http://www.thuvienhoasen.org/hamsonkhaithi-04.htm
Subj:
Niệm Phật ( 4 )
Date:
10/18/2003 6:05:27 PM Pacific Standard Time
From:
Khucdinhhop
To:
hoasen-1@yahoogroups.com, tubi@yahoogroups.com
Hòa
thượng Tịnh Không khai thị :
..."...
Pháp
môn Tịnh Độ là pháp môn hiện bày bốn chữ " Tiện lợi-
dễ dàng" một cách rõ rệt.
Nếu
quý vị không hiểu được những lý luận trong kinh cũng không
thành vấn đề, cũng vẫn có thể thành tựụ
Nếu
bảo không cần hiểu nghĩa lý trong kinh, chỉ một lòng thành
tâm niệm Phật mà có thể thành tựu, vậy thì tôi vẫn phải
giảng kinh thuyết pháp nữa để làm gì?
Sở
dĩ tôi vẫn phải mỗi ngày thuyết giảng không ngừng, đem
những lời hay ý đẹp của đức Thế Tôn ra nói là mong quý
vị hiểu, mong quý vị giác ngộ.
Bởi
quý vị đây không đủ phước báu nên suốt ngày vọng tưởng,
suy nghĩ lung tung.
Vậy
thì ai là người có đủ phước báủ
Là
những người thật thà, chất phác, suốt ngày chỉ ôm giữ
một câu A Di Đà Phật, việc gì cũng không nghĩ tưởng. Do
đó, công phu niệm Phật của quý vị khi đã đến mức không
còn mảy may vọng niệm, chỉ còn một câu A Di Đà Phật, thì
lúc đó Tam tạng mười hai bộ Kinh điển, mà Thế Tôn suốt
49 năm thuyết pháp đều là dư thừạ
Quý
vị cũng không cần đến nghe tôi giảng giải nữạ
Cho
nên Phật độ chúng sanh, có hai hạng người dễ độ nhất
:
--
Một là những người thượng căn lợi trí, vừa nghe
qua liền thông đạt, liễu ngộ, dứt sạch vọng niệm.
--
Hai là những người thật thà ngu dốt, họ không cần
tìm hiểu nhiều, bảo họ niệm Phật là họ cứ ngoan ngoãn,
thật tình chấp trì, không nghỉ tưởng điều gì ngoài niệm
Phật.
Hạng
thứ ba là những người lưng chừng, thích " khiêng vác"
ôm đồm, tìm hiểu suy nghĩ lung tung.
Quý
vị biết không, chúng ta thuộc loại người thứ ba này đó,
loại người nhiều rắc rốị
Cho
nên đức Thế Tôn suốt 49 năm khó nhọc, mỗi ngày không ngừng
nói pháp cũng vì những người nhiều rắc rối như chúng tạ
Ngài phải đem pháp ly ác giảng nói tỉ mỉ ra cho chúng tạ
Mong
rằng sau khi quý vị đã hiểu rõ rồi thì phải biết buông
xả, không còn vọng niệm.
Người
có đại phước báu, tuyệt đối không phải có nhiều tiền
tài, có địa vị cao .
Người
có địa vị, tiền tài tuy được hưởng thụ đời sống
vật chất, hưởng độ vài ba năm, sau khi chết rồi sẽ ra
saỏ Tam đồ, lục đạo phải chịu luân hồi, như thế có
phải là phước đâủ
Nếu
tâm không chút vọng tưởng, suốt ngày chỉ câu A Di Đà
Phật, người này chỉ vài năm sau là đã thành Phật được
rồi .
Hiểu
được như thế, quý vị mới biết công đức niệm Phật
thật vô cùng thù thắng, không gì sánh bằng. Đức Thế
Tôn sở dĩ phải bày ra phương tiện nói ba thừa, chỉ vì
muốn dẫn độ chúng sanh mà thôi. Mục đích duy nhất của
Ngài là mong chúng ta một đời có thể thành Phật.
Trích
từ :
http://www.thuvienhoasen.org/thkh-khaithiphathat.htm
Subj:
Niệm Phật ( 5 )
Date:
10/18/2003 7:04:05 PM Pacific Standard Time
From:
Khucdinhhop
To:
hoasen-1@yahoogroups.com, tubi@yahoogroups.com
Trích
Thiền Luận, bộ trung;
Luận
giả: Thiền sư Daisetz Teitaro Suzuki;
Bản
dịch của Tuệ Sỹ
.....".....
Đại
sư Pháp Nhiên nói trong bản sớ giải của ngài về Quán kinh
rằng hành giả phải như một người mất hết các cảm
quan, như một người câm và điếc, hay như một tên khờ,
khi y chuyên tâm thực hành Niệm Phật, ngày đêm xưng tụng
danh hiệu của Phật, dù đi đứng hay nằm ngồi, chẳng kể
bao lâu, một ngày, hai ngày, một tuần, một tháng, một năm,
nhẫn đến hai, ba năm.
Nếu
sự tu tập được theo đuổi như vậy, một mai chắc chắn
hành giả sẽ chứng được Tam Muội và mở rộng Pháp nhãn,
rồi y sẽ thấy một thế giới vượt hẳn ngoài tâm tưởng.
Đây
là "một cảnh giới huyền vi nơi đó mọi tâm hành đều chấm
dứt và mọi hư tưởng đều bị tiêu trừ, hoàn toàn phù
hợp với trạng thái Tam Muội".
Trong
Tam Muội này, trong đó hành giả có đủ tín tâm, theo tác
giả của An Tâm Quyết Định Sao, "thân trở thành Nam
Mô A Di Đà Phật và Tâm trở thành Nam Mô A Di Đà Phật".
Nếu
thế, đây há không phải là một trạng thái thần bí của
ý thức phù hợp với những gì được thể hiện bằng lối
thực tập công án.
(Trang
259)
Subj:
Niệm Phật ( 6 )
Date:
10/18/2003 8:26:29 PM Pacific Standard Time
From:
Khucdinhhop
To:
hoasen-1@yahoogroups.com, tubi@yahoogroups.com
Trích
Thiền Luận, bộ trung;
Luận
giả: Thiền sư Daisetz Teitaro Suzuki;
Bản
dịch của Tuệ Sỹ
.....".....
Phái
Tịnh Độ Chân Tông chú trọng đức tin, coi như là điều
kiện duy nhất để vãng sinh cõi Phật Di Đà.
Tin
tưởng tuyệt đối được đặt vào trí tuệ của Phật vốn
siêu việt hẳn tư nghị của loài người . Vì vậy, hãy đặt
niềm tin của bạn vào trí bất khả tư nghị này của Phật
Di Đà, rồi bạn sẽ được Ngài duỗi tay tế độ.
Bạn
khỏi cần đợi chờ phút chót, lúc mà một hàng chư Phật
ân cần từ trên kia bước xuống.
Bạn
khỏi phải ôm ấp những sợ hãi lo lắng về số phận của
mình sau khi chết, nhất là nghĩ không biết mình có bị trôi
vào địa ngục hay không.
Bạn
chỉ cần vứt bỏ những ý nghĩ về mình và đặt niềm tin
tuyệt đối vào đức Phật, Ngài vốn biết làm thế nào để
hộ trì phước lợi của bạn cho trọn vẹn
Bạn
chẳng cần lo lắng chút gì về giờ phút lâm chung, lúc bạn
phải vĩnh biệt cõi đời này .
Nếu
sinh tiền bạn đã được thiện tri thức khuyến hóa và đã
phát khởi tín tâm đối với Phật, lúc phát khởi ấy chính
là giây phút cuối cùng của bạn trên trần gian.
Nếu
do tin tưởng bản nguyện của Phật A Di Đà mà xướng lên
Nam Mô A Di Đà Phật, chắc chắn bạn sẽ vãng sanh Tịnh
Độ, vì tín tâm này tức vãng sanh.
Nhưng
làm sao người ta thực sự có thể có tín tâm này nó vốn
nâng hẳn kẻ nào sở đắc lên hàng viên mãn Giác, dẫn y
đến làm bạn lữ với cả bồ tát Di Lặc ?
Chỉ
nghe các vị sư phó thôi sẽ không thực hiện được điều
đó.
Chỉ
Niệm Phật không thôi cũng sẽ không thực hiện được.
Làm
sao để người ta có niềm tin tuyệt đối này -- vốn dĩ cùng
tự tính với giác ngộ ?
Làm
sao chúng ta có thể quyết chắc về sự vãng sinh của mình
?
Làm
sao để chúng ta không còn ấp ủ những nghi hoặc đối với
số phận ngày mai của mình ?
Phải
thức tỉnh một trạng thái ý thức nào đó trong lòng mình,
nhờ đó chúng ta có thể đứng vững trong niềm tin của mình.
Suy
luận, học hỏi các kinh điển, hay nghe các minh sư giảng pháp
sẽ không khơi dậy ý thức này .
Lịch
sử của các tôn giáo cho chúng ta hay rằng phải có một thị
kiến trực giác nhìn vào chân lý, chân lý đó
là quên mình mà phó thác vào bản
nguyện của Phật A Di Đà.
Và
đây há không phải là lúc mà câu "Nam Mô A Di Đà Phật" tuôn
ra từ chính thâm tâm của mình ?
Đây
há không phải là điều mà các vị sư Tổ của Chân
Tông muốn nói khi họ bảo :" Chỉ một lần xưng danh là được
tế độ" ?
(Trang
262)
Subj:
Niệm Phật ( 7 )
Date:
10/18/2003 9:45:41 PM Pacific Standard Time
From:
Khucdinhhop
To:
hoasen-1@yahoogroups.com, tubi@yahoogroups.com
Trích
Thiền Luận, bộ trung;
Luận
giả: Thiền sư Daisetz Teitaro Suzuki;
Bản
dịch của Tuệ Sỹ
.....".....
Khi
diễn giải pháp môn Niệm Phật như trên, chúng ta có thể
hiểu bài pháp của Nhất Biến (Ippen):
--
"Vãng sinh tức là sơ phát tâm, đấy là tin có một hiện hữu,
tức kẻ mà tâm đã phát khởi trong y .
"Nam
Mô A Di Đà Phật" tức vãng sinh, và vãng sinh tức vô sinh.
Khi thể hiện được như thế, ta tạm gọi là sơ phát tâm.
Khi
người ta thâm nhập Phật hiệu, vốn vượt trên thời gian,
thì sự vãng sinh lại là vô thủy vô chung.
Có
lúc phân biệt giữa giờ phút lâm chung và đời sống thường
nhật, nhưng đấy là một thứ giáo thuyết y cứ trên tư tưởng
mê lầm.
Chính
trong câu "Nam Mô A Di Đà Phật" không có giờ phút lâm chung,
không có đời sống thường nhật. Đó là một thực tại
thường trụ khắp mọi thời .
Dối
với nhân sinh, đấy là một chuỗi những khoảnh khắc
chỉ kéo dài giữa hơi thở ra và thở vào, và vì vậy, mỗi
một sát na tâm là giờ phút tối hậu của sự sống. Nếu
thế, mỗi sát na tâm là giây phút tối hậu và mỗi giây phút
là vãng sinh.".
Ý
nghĩa của sự phát biểu có tính cách thần bí trên đây của
Nhất Biến sẽ được thấy rõ hơn nếu đọc luôn những
dẫn chứng dưới đây :
--
" Khi tâm (hay ý ) hoàn toàn phó mặc cho câu Nam Mô A Di Đà
Phật, đấy là tư tưởng chân chính dành cho những phút tối
hậu".
Chỉ
có Phật hiệu, ngoài ra không có người niệm, không có cái
được niệm.
Chỉ
có Phật hiệu, ngoài ra không có vãng sinh.
Hết
thảy vạn hữu đều là các công đức hàm tàng trong bản
thân Phật hiệụ
Nếu
thế, khi các ngươi chứng tri vạn pháp vô sinh, ở đấy, mọi
tâm ý đều biến mất, đọc câu Nam Mô A Di Đà Phật tức
thì cái sơ tâm được phát khởi gọi là chánh tư duy của
giờ phút tối hậu của mình, bởi vì đấy chính là tâm giác
ngộ, vốn là Nam Mô A Di Đà Phật"...."...
(Trang
264)
Subj:
Niệm Phật ( 8 )
Date:
10/18/2003 10:05:24 PM Pacific Standard Time
From:
Khucdinhhop
To:
hoasen-1@yahoogroups.com, tubi@yahoogroups.com
Trích
Thiền Luận, bộ trung;
Luận
giả: Thiền sư Daisetz Teitaro Suzuki;
Bản
dịch của Tuệ Sỹ
..."...
Nói
theo mặt tâm lý, mục tiêu của trì danh Niệm Phật là trừ
khử óc phân hai tự nền tảng, nó vốn là một điều
kiện của ý thức thường nghiệm của chúng ta .
Do
thành tựu điều đó, hành giả vượt lên những trở ngại
và mâu thuẫn trong lý thuyết đã từng làm y bối rối .
Bằng
tất cả sự phấn phát của tâm trí, y đã buông mình rơi
xuống những vùng sâu thẳm của tự tính.
Tuy
nhiên, y không chỉ là một kẻ lạc đường không có gì hướng
dẫn mình, bởi vì y có danh hiệu trong tay . Y nắm lấy danh
hiệu mà rảo bước; nắm lấy danh hiệu mà đi xuống hố
thẳm; dù y nhận thấy mình cứ bị ly dị với nó, nhưng luôn
luôn hồi tưởng nó và đồng hành với nhau .
Một
ngày kia, y không còn là mình nữa, và không cùng với danh hiệu
nữa, thế mà chẳng hay biết gì cả. Duy nhất chỉ có danh
hiệu, và y là danh hiệu, danh hiệu là y .
Đột
nhiên, sự thể này biến mất, nhưng đấy không phải là một
tâm trạng trống rỗng, cũng không phải là một trạng thái
vô thức.
Tất
cả những ý chỉ tâm lý này khó mà diễn tả nổi cái tâm
trạng của y lúc bấy giờ. Nhưng y không dừng lại trong đây,
vì y cũng đột nhiên thức tỉnh khỏi tâm trạng trước kia
. Khi thức tỉnh, y thức tỉnh cùng với một niệm, một niệm
ấy là danh hiệu và tín tâm đối với bản nguyện của Phật
A Di Đà và sự vãng sinh...."...
(Trang
272)
Subj:
Niệm Phật ( 9 )
Date:
10/18/2003 10:34:06 PM Pacific Standard Time
From:
Khucdinhhop
To:
hoasen-1@yahoogroups.com, tubi@yahoogroups.com
Đại
sư Triệt Ngộ khai thị :
..."...
Chơn
pháp vốn không tự tánh, nhiễm tịnh do nơi duyên sanh, mà
đã nơi lý nhất chơn thì toàn thể có đủ thập giớị
Cho
nên những người đã thạo bàn về tâm tánh thì chẳng bao
giờ rời bỏ nhơn qủa, mà những kẻ đã sâu tin về nhân
qủa thì sau khi đó lại càng hiểu rõ tâm tánh. Đó là lý
thể tất nhiên như vậỵ
Cái
tâm năng niệm hiện tiền của chúng ta tuy toàn chơn mà thành
vọng, tuy toàn vọng mà tức chơn. Trọn ngày tùy duyên, trọn
ngày bất biến.
Một
câu Phật sở niệm ấy là thế đức mà lập danh với đức.
ngoài danh ra không có đức riêng. Cho nên lià cái tâm năng
niệm thì không có ông Phật sở niệm và lià ông Phật sở
niệm thì không có cái tâm năng niệm, năng sở vẫn một,
sanh Phật không hai.
Nguyên
lai lìa tứ cú và tuyệt cả bách phi, mà cùng khắp hết thảy
và trùm hết thảỵ
Thiệt
là tuyệt đải viên dung không thể nghĩ bàn. Vậy ai là người
tu Tịnh Độ tông nên do trong chỗ đó mà tín nhập.
Vả
lại người tu cần phải giữ giới sát, vì hết thảy
chúng sanh đều có Phật tánh, thì loài súc sanh cũng có. Vậy
chẳng lẽ nên giết hay saỏ
Cho
nên người mà tạo nghiệp nặng, buông lòng giết kết oán
sâu, cảm qủa khổ, đều là do một cái giết mà gây rạ
Từ đó tâm giết lần lần mạnh, nghiệp giết lần lần sâu.
Ban đầu giết loài vật, rồi lần lần giết tới loài người,
rồi lần giết đến hàng lục thân quyến thuộc.
Thế
lực của cái giết cứ đi đến mãi thì sẽ dồn chứa làm
đạo binh giặc cướp tàn hại sanh linh mà diễn thành một
tấn bi kịch. Đó cũng bởi cái hại không biết giới sát
mà gây ra vậỵ
Nếu
biết giới sát thì loài trâu heo còn không nỡ giết, đến
người, thì chắc rằng khó giết thân bằng quyến thuộc.
Vậy
trâu heo đã chẳng nỡ giết thì cái lý giặc cướp, chiến
tranh do đâu mà có được.
Người
mà không giới sát là do chẳng đạt tới cái lý nhân qủa
.
Nhơn
quả nghĩa là cảm ứng, tức như ta lấy cái ác tâm cảm người,
thì người cũng lấy cái ác tâm ứng lại tạ Bằng như ta
lấy thiện tâm cảm người, thì người cũng lấy thiện tâm
ứng lại ta, ấy kêu là nhân qủạ
Nhưng
có một điều là người chỉ biết sự cảm ứng trong lúc
hiện thế mà không biết sự cảm ứng thông cả ba đờị
Lại
nữa con người chỉ biết sự cảm ứng trong nhân thú mà không
biết sự cảm ứng thông cả sáu thú vậỵ
Nếu
biết sự cảm ứng thông cả ba đời sáu thú, thì trong sáu
thú ấy đều là hàng phụ huynh trong nhiều kiếp của mình,
lẽ nào lại giết sát.
Huống
chi sự cảm ứng chẳng những thông cả sáu thú, mà lại thông
cả thế gian và xuất thế gian nữạ
Cho
nên nói về xuất thế gian, thì ta dùng cái tâm vô ngã mà
cảm, tức là có cái ngã Thinh Văn, Duyên Giác ứng lạị
Ta
dùng cái tâm Bồ Đề, lục độ vạn hạnh mà cảm, thì có
cái qủa bồ tát pháp giới ứng lại.
Cho
đến ta dùng cái tâm: bình đẳng đại tư, đồng thể đại
bi mà cảm, thì có cái qủa Phật pháp.
Thế
là biết sự cảm ứng rất rộng, rất lớn không thể nói
cho cùng.
Trích
từ :
http://www.thuvienhoasen.org/khaithi-trietngo-1.htm
Subj:
Niệm Phật ( 10 )
Date:
10/18/2003 10:34:35 PM Pacific Standard Time
From:
Khucdinhhop
To:
hoasen-1@yahoogroups.com, tubi@yahoogroups.com
Đại
sư Hám Sơn khai thị :
..."...
Những
kẻ thường gieo mười điều ác, thì lúc lâm chung sẽ bị
nghiệp lôi kéo, và bao việc khổ trong địa ngục hiện ra
trước mắt.
Vì
khổ quá bức bách, nên mới có tâm thiết tha muốn thoát khổ.
Tâm này cộng với ý cùng cực khổ não mà thành niệm lực,
nên khởi tâm thiết tha sám hốị Tâm sám hối đã thiết
tha, thì ngay nơi ấy toàn thể ý niệm chuyển biến, nên trong
một niệm, bèn tương ưng với chư Phật.
Nhờ
Phật lực gia trì, cảm ứng, khiến núi đao hoá thành rừng
châu báu, và vạc lửa biến thành ao sen, nên những kẻ ác
này cũng được vãng sanh.
Cảnh
Tịnh Độ do toàn thể công lực của tự tâm chuyển biến,
chứ chẳng do từ ngoài mà được.
Vì
vậy quán thấy, vạn pháp trong ba cõi, chẳng có pháp nào mà
không xuất sanh từ tâm.
Cảnh
tịnh uế, chẳng có cảnh nào là không do tâm hiện.
Thế
nên, pháp môn Tịnh Độ, không luận là người đã ngộ
hay chưa ngộ, bậc thượng trí hay kẻ hạ ngu, nếu tu thì
tất định sẽ được vãng sanh ; tất cả đều do tự tâm,
tức là ý chỉ duy tâm tịnh độ, trắng đen rõ ràng.
Thể
tánh của chư Phật như hư không. Tự tâm lặng lẽ thanh tịnh,
thì ứng hợp với chư Phật.
Tuy
giả lập khởi một niệm nguyện lực trang nghiêm, mà cảnh
giới Tịnh Độ liền hiện, chứ không cần vay mượn công
huân.
Đó
là bậc thượng thượng, chẳng phải là việc mà kẻ trí
hẹp hay lòng tin cạn cợt có thể đạt đến.
Các
vị trung căn hạ căn, hãy nên liên tục quán xét tâm niệm,
chớ để duyên ái hay tập nghiệp làm khuynh đảọ
Căn
tuy khiếm khuyết, mà chí thật thượng thượng. Việc tu khó,
chỉ vì khó đoạn ái căn.
Những
kẻ ác được vãng sanh lại còn khó hơn.
Tuy
bảo rằng đới nghiệp vãng sanh, nhưng thật ra do tập khí
của thiện căn trong bao đời đã huân tập mà phát khởị
Tuy
căn tánh xấu xa thấp kém, nhưng nếu phát khởi một tâm niệm
dũng mãnh, thì siêu vượt lên bậc thượng thượng.
Vừa
bỏ dao đồ tể, bèn làm Phật sự, còn gì thù thắng bằng
!
Song,
chúng sanh mỗi mỗi không giống nhaụ
Thế
nhân nếu mong đợi cầu vãng sanh thì là sai lầm.
Căn
tánh không lớn nhỏ ; cứu cánh chỉ do một niệm hướng thượng
mà thành tựụ
Vì
vậy pháp môn này, há chẳng phải đặc biệt quyền thiết
cho trung hạ căn thôi sao !
Trích
từ :
http://www.thuvienhoasen.org/hamson-11-12.htm
Bài
Đọc Thêm:
Những
Lời Khai Thị của Đại Sư Hám Sơn
(Trích
: Đường Mây Trong Cõi Mộng-Thích Hằng Đạt & Nguyên Phong
Phóng tác)
Khai
Thị Của Ðại Sư Hám Sơn
Khai
Thị Đại Chúng, Đại Sư Hám Sơn
Khai
Thị Về Những Điểm Thiết Yếu Khi Niệm Phật, Đại Sư
Hám Sơn
Khai
Thị Về Tịnh Độ, Đại Sư Hám Sơn
Khai
Thị, Hòa Thượng Tịnh Không
Sự
Thiết Yếu của Niệm Phật Cùng Tham Thiền, Đại Sư Hám Sơn
Pháp
Môn Tịnh Độ, Đại Sư Hám Sơn
Lời
Khai Thị Pháp Môn Niệm Phật Của Ngài Triệt Ngộ Thiền Sư,
Việt Dịch: Thích Ðạt Dương
Luận
Về Sự Cảm Ứng, Đại Sư Hám Sơn
