Ðây là một câu chuyện thật mà tôi được nghe từ một người bạn.  Chuyện kể rằng bà Lan, tuổi trạc lục tuần, là một Phật tử đã từng tham dự các khóa tu thiền quán.  Gia đình bà theo đạo Phật, các con của bà đều đã thành danh và một vài người đã lập gia đình với người theo đạo Thiên Chúa....Xem tiếp:Chuyện buồn mùa Vu Lan (Thảo Luận)

"Ðối cảnh vô tâm mạc vấn thiền" (*) xuất xứ từ bài kệ của vua Trần Nhân Tông, diễn tả tâm thái giải thoát của người tu hành.  Trạng thái tâm này là kết quả của một quá trình tu tập lâu dài.  Ðối với cảnh bên ngoài, dù đẹp hay xấu, trái hay phải, thuận hay nghịch, tiếng khen hay tiếng chê, mà tâm không hề xao xuyến, không hề dấy động, tâm như như bất động.  Vậy làm thế nào đạt được "đối cảnh vô tâm", làm sao sáu căn không dính với sáu trần?  Làm sao mắt thấy sắc không dính với sắc, tai nghe tiếng không dính với tiếng, mũi ngửi mùi không dính với mùi...?  Ðây chính là tâm yếu của người tu hành và là đối tượng của bốn mươi tám ngàn pháp tu trong đạo Phật....Xem tiếp Ðối Cảnh Vô Tâm (Thảo Luận)

Trong ý nghĩa đó thì bà Mẹ ở đây không phải là bà Thanh Ðề, bởi vì một vị thánh Tăng không còn tâm thương yêu bình thường mà chỉ là tâm đại bi với con mắt không phân biệt; thấy tất cả chúng sinh đều là quyến thuộc của nhau đã chết đi sống lại nhiều đời.  Ngài không có tâm riêng rẽ, chỉ nghĩ đến tình riêng mà cứu độ riêng mẫu thân của mình.  Mẹ ở đây chỉ cho cái vọng tâm, tức cái tâm sinh diệt, nguồn gốc sinh ra tất cả cảnh giới điên đảo mê lầm....Xem tiếp Ý Nghĩa Lễ Vu Lan, Tâm Diệu

Tôi thường đến thăm cha tôi vào lúc chiều tà và lần nào cũng đi quanh ghé chào hàng xóm của ông. Thế giới người chết thật thanh bình, chẳng có cảnh đua giành tranh cãi, tất cả ở bên nhau êm ả dù trước kia có thể khác nhau về thân phận hoặc quan niệm sống. Hơn nữa, họ còn gợi được tình nhân ái giữa những người sống, vì nhiều khi đến đây tôi thấy đã có nhang thắp đỏ cắm trên mộ cha tôi cùng những nhà mồ bên cạnh. Xem tiếp:Hư Thực Cõi Tâm Linh, Chân Phương

...kính thờ cha mẹ là kính thờ tất cả Thánh Hiền và Phật. Tại sao chúng ta chỉ biết quý kính Thánh Hiền và Phật mà thờ ơ với cha mẹ? Ðó là chúng ta đã bỏ cội gốc phước đức, đi tìm ngọn ngành. Xem tiếp:Ðôi Nét Về Luân Lý Phật Giáo, HT. Thanh Từ

Thật ra người tu không phải ham tu là tu được, mà đòi hỏi phải thâm nhập Phật pháp cho sâu, sau đó ứng dụng tu mới đạt kết quả tốt. Nếu chỉ biết tu mà không hiểu Phật pháp, đó là một thiếu sót lớn, có thể dẫn đến nguy hại. Bởi người không hiểu Phật pháp dễ đi lệch lạc, rơi vào tà đạo lúc nào không hay.Xem tiếp:.Cội Gốc Sanh Tử và Niết ban, HT. Thanh Từ

“Vận mệnh” của con người nói riêng và của cộng đồng nói chung do ai làm chủ tể và sai khiến? Không phải là “Thượng đế”, cũng không phải là “Diêm vương”, cũng không phải là Phật hay Bồ Tát, mà là do chính mình tạo ra (nói riêng cho một cá nhân), chính những cá nhân trong xã hội tạo ra (nói chung cho cả cộng dồng). “Vận nước” vào lúc suy đồi là do chính những cá nhân trong xã hội đã phun ra “tà khí cực độc” làm cho “khí thế gian” của cả dân tộc rất u ám nặng nề, không thể tiêu ngay được. “Tà khí” ấy sẽ làm cho tâm địa mỗi con người trong xã hội ngày càng trở nên đen tối khiến cho nhiều bậc thiện trí thức càng ngày càng bị “mòn mỏi ốm yếu” rồi sẽ “chết mòn”, từ đó làm cho xã hội càng ngày càng suy yếu..Xem tiếp:. Nghiệp Lực và Thần Thông,Tiến sĩ Trần Đức Công

Tư Tưởng Bát Nhã Tâm Kinh, Tiến sĩ Thích Thanh Quyết
Có Sự Sống Ngoài Trái Ðất Không?, GS. Minh Chi

Sau hơn một năm công quả trùng hưng ngôi Tam Bảo Viên Giác, mãi đến hôm nay “Lắng nghe 3” mới lại ra mắt cùng hải chúng bốn phương. Cùng một tông chỉ lúc ban đầu, nội dung tập san nầy ngoài những tư liệu học tập, dịch thuật của tăng ni sinh trong lớp, còn có một số bài viết của các học giả ghi lại những tâm đắc của mình trong khi nghiên cứu Phật điển, ngõ hầu cống hiến cho hải chúng bốn phương tham khảo trong những lúc “thanh tâm hạ nhật”. Hòa vào nhịp đập con tim của những người con Phật nhân mùa Vu Lan Báo Hiếu; “Lắng nghe 3” xin kính dâng lời cầu chúc chân thành đến các bậc Thiện tri thức, quý đạo hữu Phật tử xa gần luôn được sống an lành trong ánh hào quang của Ðức Phật.Xem tiếp:Tập San Phật Học "Lắng Nghe" Số 3, Lớp Gia Giáo Luyện Dịch Hán Tạng Chùa Viên Giác - Việt Nam 2002

Mùa Báo Hiếu Vu Lan lại về, trang nghiêm trong nghi lễ, trầm hùng trong tâm tư toàn thể chư Tăng, Ni và Phật tử ở trong hay ngoài nước. Gặp thời nhiễu nhương, đất nước chưa yên ổn, Chánh pháp bị hủy báng, mới thấy rằng các ngày Ðại lễ Phật giáo trở thành Thủ đô tâm linh, nơi quy tập những khối lực tâm thành và chí nguyện Bồ tát của hằng triệu Phật giáo đồ...Xem tiếp:.Thông Ðiệp Vu Lan Của HT. Thích Huyền Quang

Đối với đa số, cái chết thường được quan niệm như một vách ngăn giữa hai thế giới: người mất–kẻ còn, hay cõi âm và dương thế. Trong cái nhìn của đạo Phật, cái chết được xem là một phần tự nhiên của cuộc sống. Trước sự ra đi của người thân, nhiều người thường rất đau buồn, đôi khi quên đi những sự chăm sóc và giúp đở cho người đã khuất một cách thiết thực và ý nghĩa. Nhân mùa Vu Lan–Báo hiếu PL.2546-2002, NSGN giới thiệu cùng bạn đọc về lời của một người ở thế giới bên kia, nguyên giáo sư Đại Học Y Khoa Geneve (Thụy Sĩ) với các con của ông, và vài gợi ý về phương pháp chăm sóc, giúp đở người thân trong tình trạng đặc biệt: ốm đau nặng hoặc lâm chung...Xem tiếp:Từ Bức Thư Của Người Bên Kia Thế Giới đến Phương Pháp
  Chăm Sóc Người Lâm Chung, Minh Chi
 

Ai sống? Ai chết? Giữa những người còn khoẻ mạnh nhưng đang sống trong mê muội, tàn phá tuổi xuân của mình trong men rượu cuộc tình, với con nguời làm chủ mọi sự trong cuộc tử sinh cho đến giây phút cuối, thì ta còn biết gọi ai là người chết, ai là kẻ sống?....Xem tiếp:Như Giọt Sương Mai, Thích Nữ Trí Hải
 

Trong các sinh hoạt nhân gian của truyền thống ta, tháng bảy là tháng đượm nhiều sắc thái văn chương nhất. Tháng bảy, mưa ngâu, nhịp cầu ô thước bắt qua giải Ngân-hà; hai tâm hồn lẻ loi cô độc, hằng đêm tư lự trong nỗi sầu ly biệt thiên thu giữa bầu trời cao rộng, chọn mùa mưa sụt sùi để gặp nhau, chỉ trong một thoáng chốc, rồi đời cũng như con nước trôi xuôi... Ðây đó, giữa những cụm rừng khuya u tịch, vẫn còn có những oan hồn cô độc, lần mò tìm lại nẻo sống của một thời xa xưa. Kẻ chết và người sống, khéo hẹn nhau để chu tất những món nợ ân tình đã từng chôn sâu dưới lòng đất. Khi đêm càng về khuya, âm hưởng trầm buồn của người sống phảng phất trong lễ cúng thí cô hồn chen lẫn với tiếng trùng nỉ non, thì tình tự của kẻ sống và người chết càng nghe ra khúc điệu tha thiết vô cùng:....Xem tiếp.:Lễ Tháng Bảy Cho Những Oan Hồn Phiêu Bạt, Tuệ Sỹ
 

Ðức Phật Nói Về Sự Cúng Thí Tổ Tiên và Ngạ Quỷ
Ý Nghĩa Nhân Bản của Lễ Vu Lan, Ðỗ Công Ðịnh
Truyền Thống Ðạo Hiếu của Người Việt Nam, Hà Xuân Liêm
Từ Bức Thư Của Người Bên Kia Thế Giới đến Phương Pháp
  Chăm Sóc Người Lâm Chung, Minh Chi
Một Vầng Mây Trắng Sẽ Thành Như Lai, Nhật Chiêu
Ðôi Nét Về Nguồn Gốc Chuông Trống Mõ
Như Giọt Sương Mai, Thích Nữ Trí Hải
Dâng Mẹ, Thích Quảng Ðộ
 

Tháng 9 năm 1994, bộ phận sưu tập về Ðông Phương và Ấn Ðộ của Thư Viện Anh Quốc do một đường dây kín đáo đã mua lại được toàn bộ 29 thủ bản kinh cổ của Phật Giáo được khắc trên võ cây bạch đàn, vừa mới được phát hiện tại Kashmir (tên cũ là Càn-Ðà-La), trong vùng Tây Bắc Hồi Quốc, giáp ranh A Phú Hãn...Xem tiếp:Giới Thiệu Sơ Bộ Về Cuộc Khám Phá Thủ Bản Cổ Kinh Kharosthi và Phật Giáo Càn Ðà La, Tâm Hà Lê Công Ða

Tuyển Tập Vu Lan 2002

Nhạc Mừng Vu Lan Mùa Báo Hiếu

Không luận là nội dung rốt ráo nhất trong Nhận thức luận của Phật giáo. Không tánh là nội dung cốt lõi của Không luận. Trình bày Nhận thức luận Phật giáo để rồi phân tích Không tánh của Không luận, tức Trung Quán Luận là hai phần chính của tác phẩm "Tìm hiểu Trung Quán Luận: Nhận thức và Không tánh" của Hồng Dương Nguyễn Văn Hai.
Ðạo hữu Hồng Dương Nguyễn Văn Hai vốn là một nhà giáo dục, tốt nghiệp Tiến sĩ Quốc gia về Toán học tại Sorbonne, Paris, từng giữ chức Hiệu trưởng trường Quốc Học Huế, Giám đốc Học chánh Trung và Cao nguyên Trung phần Việt Nam, Phó Viện trưởng kiêm Khoa trưởng Ðại học Khoa học Viện Ðại học Huế, Phó Giám đốc Trung tâm Liễu Quán của Phật giáo Huế.....Xem tiếp:Tìm Hiểu Trung Luận - Nhận Thức và Không Tánh, Hồng Dương Nguyễn Văn Hai

 
Lúc ở Ấn Ðộ, tôi sống trên một căn gác. Hằng ngày tôi lên xuống cầu thang nhiều lần. Mỗi lần như thế tôi khám phá ra bộ máy hoạt động của mỗi bước đi: đầu gối chuyển động ra sao ? Sức nặng chuyển biến như thế nào ?
Sự chú tâm vào các tiến trình chuyển động nầy đem lại nhiều lợi ic'h và thích thú.
Trong mọi tác động đều hàm chứa các lợi ích như vậy.
Hãy nhìn khám phá mọi sự vật diễn ra như thế nào.... Xem tiếp!Sống Trong Hiện Tại, Nguyên tác: H. E. LIM - Dịch giả: Trần Minh Tài

...Mười phạm trù này được gọi là học thuyết Thập Như thị (jù-nyoze) vì chúng gồm mười thuật ngữ đằng trước có từ “như thị”. Học thuyết Thập Như thị là chân lý áp dụng cho tất cả mọi sự vật trong vũ trụ,; và khái niệm “Ba Ngàn (Thế giới) trong Một Niệm” (ichinen sanzen; Nhứt niệm tam thiên) khởi từ học thuyết này chính nó là chân lý được đức Phật thuyết dạy....Xem tiếp:Thế Nào Là Thập Như Thị

Trên đường đi đến thành phố biển New Port, chúng tôi dừng chân tham quan một ngôi chùa mới xây cất vừa xong, nằm trên đại lộ Jamboree và Beckman thuộc thành phố Irvine. Mặc dù hiện nay chùa chưa mở cửa tiếp công chúng, nhưng chúng tôi may mắn được một sư cô người Ðài Loan hướng dẫn tham quan.  Sư cô Thích Như Hành (Shik Ru-Hsin) cho chúng tôi biết chùa Bảo Pháp (Pao Fa Temple) sẽ làm lễ lạc thành vào ngày 26 tháng 10 năm 2002 lúc 9 giờ sáng.  Ngôi chùa tọa lạc trên một mảnh đất rộng khoảng một mẫu, kiến trúc theo truyền thống các ngôi chùa Trung Hoa với mái cong và lợp ngói âm dương hai mầu cam-lục....Xem tiếp: Chùa Bảo Pháp

Trong cuộc du hành về VN vừa  qua, khi đi "tham quan" 4 cửa Ðông, Tây, Nam ,Bắc của chợ Bến Thành. Ngoài những người nghèo đói, tật nguyền, ăn xin, tôi còn thấy có nhiều vị sư sãi, với những chiếc áo vàng ,tay ôm bình bát..Nhưng các vị này không xin thực phẩm mà chỉ đưa bình bát ra xin ...tiền, nhìn vào đôi mắt liếc dọc rồi liếc ngang của các vị trông rât ư là ..."mánh mung".Ðến ngay bây giờ tôi cũng chưa hiểu rõ các vị này là ai , thật hay ..giả? Xem tiếp: Khất Thực Phi Pháp Phi Thời

Pho tượng nổi tiếng Quan Âm nghìn mắt nghìn tay ở chùa Bút Tháp chứa đựng nhiều "ẩn ngữ", triết lý sâu xa. Nó cho ta biết nhiều nét về quan điểm thẩm mỹ, nhân sinh quan và vũ trụ quan của người Việt thời Hậu Lê, nửa sau thế kỷ 17.  Xem tiếp Bí ẩn của pho tượng Phật chùa Bút Tháp 

Một đạo hữu cho rằng kinh Tiểu Thừa chỉ bày nhiều về con đường dẫn đến giác ngộ trong khi kinh Ðại Thừa diễn tả nhiều về nội dung giác ngộ, nên dẫn đến cuộc tranh luận dưới đây:Xem tiếp: Kinh Ðại Thừa và Kinh Tiểu Thừa (Thảo Luận)

Người tu hành mà còn thấy có mình tu, có pháp môn tu, có chúng sinh để độ, có Niết Bàn để chứng thì còn chấp ngã, chấp pháp, còn luẩn quẩn trong vòng sắc tướng hữu vi thì không thể chứng ngộ pháp vô vi được...Xem tiếp Cảnh Giác Người Tu Hành

Thiền pháp của Bà-la-môn Ấn Ðộ sáng lập trước hơn các nước khác, nhưng tất cả đều chưa lìa được tác dụng “KIẾN VĂN GIÁC TRI”, nên chẳng có cách nào để chứng nhập chỗ cùng tột của bản thể, nên họ vẫn phải chịu sự luân hồi trong tam giới. Chỉ có Phật Thích Ca sử dụng Thiền pháp bát nhã do Ngài tìm ra để phá tan hầm sâu vô minh, triệt để chứng ngộ vào Vô Dư Niết-bàn, nên gọi là kiến tánh thành Phật. Phật Thích Ca đặt tên pháp Thiền nầy là Pháp Bản Trụ, ý là tự nhiên bản trụ, chẳng do tạo tác mà có, vì tính cách “bản trụ”, nên Ngài cũng phủ nhận pháp thiền này là do chính Ngài tìm ra...Xem tiếp  Pháp Thiền Của Phật Thích Ca

Gần đây chúng tôi ghi nhận một số Học giả và Giảng sư cho rằng, kinh điển sau thời đức Phật được các vị Thánh đệ tử chuyển tải ngôn ngữ xa xưa thành ngôn ngữ đương thời từ những bản kinh “gốc” hoặc phóng tác, trước tác…là kinh điển ngụy tạo!...Xem tiếp: Thế nào là kinh điển ngụy tạo trong Phật giáo? Thích Lệ Thọ

Từ Thành phố Cần Thơ, xuôi dòng sông Hậu về phía hạ lưu cách thị trấn Trà Ôm không đầy một cây số, bạn sẽ thấy ở Tản Nhạn có một ngôi chùa cổ đứng giữa những tán tre già. Đây là một di tích có tầm quan trọng đặc biệt đối với lịch sử Phật giáo Việt Nam thế kỷ XX...Xem tiếp  Chùa Phước Hậu, một di tích lịch sử 

Chùa làng Keo tự là Thần Quang, có niên đại xây đựng từ thế kỷ 11, nhưng sau một trận lụt chùa bị cuốn đi tất cả. Năm 1611, Quận công Hoàng Nhân Dũng đi vận động xây dựng chùa. Ròng rã 19 năm chuẩn bị, 28 tháng thi công, chùa được hoàn thành năm 1632. Chùa Keo là một công trình kiến trúc quy mô, phức hợp nhiều khối kiến trúc đa dạng nhất trong tất cả các kiến trúc Phật giáo ở Đồng bằng Bắc bộ... Xem tiếpTìm hiểu kiến trúc chùa Keo

"Vĩnh Nghiêm, Yên Tử, Quỳnh Lâm
Ai chưa đến đó, thiền tâm chưa đành".
Câu ca dao như lời phát nguyện thành tâm của quảng đại chúng sinh mộ đạo từ trước đến nay, hướng về chốn tổ của Phật giáo nước nhà. Hàng năm mỗi mùa xuân, khách thập phương nườm nượp hành hương về Yên Tử, nơi mây giăng quyện khói trầm thơm cầu phúc và hướng thiện. Từ cuối thế kỷ 13, nơi non thiêng này đã trở thành kinh đô Phật giáo của nước Đại Việt, sau thắng lợi vĩ đại của ba lần kháng chiến chống xâm lăng.Xem tiếp:Non Thiêng Yên Tử