Hễ muốn có lộc thì phải gieo nhân.  Một khi nhân đã gieo trồng thì tương lai cảm quả sẽ không sai khác, trồng dưa được dưa, trồng đậu được đậu.  Nhà Phật tin rằng tất cả mọi chuyện chúng ta đang thọ hưởng bây giờ, đều chỉ là hoa trái của những hành động của ta trong quá khứ, và hiện tại ta đang làm gì thì kết quả tương ứng sẽ xảy đến cho ta trong tương lai.  Nếu muốn có cuộc sống an lạc hạnh phúc hay muốn được hưởng lộc nhiều, phước nhiều, cần phải gieo nhiều nhân lành.  Thay vì hái lộc, thay vì cầu xin Trời Phật, chúng ta nên gieo nhân lành bằng cách nghĩ đến các điều thiện, nói các điều thiện và làm các việc thiện.  Thế nào là việc thiện? Chính là những việc tốt, việc lành, những việc làm mang lại an lạc hạnh phúc cho mình, cho người và không làm tổn hại đến những chúng sinh khác.  Một vài thí dụ cụ thể là ăn chay, không sát sinh, phóng sinh, giúp nuôi trẻ mồ côi, săn sóc người già, kẻ bệnh hoạn tật nguyền.  Nói chung là làm những công tác từ thiện xã hội...Xem tiếp: Hái Lộc Đầu Xuân, Tịnh Thủy

Bốn Mươi Tám Đại Nguyện của Đức Phật A Di Đà, HT. Thích Trí Tịnh Việt Dịch
Kinh Vô Lượng Thọ Phật, HT. Thích Trí Tịnh Việt Dịch

Sống đã bạc đầu mà tôi nào biết đất nước ta có những hai chùa Hương. Một chùa Hương trên đất Bắc, được xây dựng tầng tầng lớp lớp như cung điện ngày xưa, dân ta dễ có hàng triệu người đã đi vãn cảnh đó. Lại một chùa Hương nữa, lẩn quất giữa chín mươi chín ngọn Hồng Lĩnh ở miền Trung.Xem tiếp:..Lên núi Hồng Lĩnh tìm chùa Hương xưa, Phạm Hồng

Theo Trung tâm Kiểm soát Bệnh của Mỹ, riêng tiền chạy chữa bệnh béo phì ở trẻ em Mỹ đã tăng thêm 100 tỉ USD. Vậy tiền chữa cho 35 triệu trẻ em mập phì toàn cầu sẽ là bao nhiêu, đấy là chưa kể 300 triệu người mập trưởng thành? Khổ thay, béo phì và các chứng bệnh mà nó gây ra thường lại tập trung vào những người nghèo. Đồ ăn giàu calo không quá đắt  đối với những người có thu nhập thấp. Còn người giàu thì lại thường chơi thể thao. Sự phổ biến của các loại đồ ăn kiểu Mỹ đang dẫn tới một xu hướng đáng báo động: Các phụ huynh béo phì và những đứa con thiếu chất cùng dưới một mái nhà. "Đó là lối sống khá lý thú", ông Popkin nói. Nhưng hại người thì số một.Xem tiếp: Thức ăn nhanh và thực phẩm chế biến: cuộc xâm lăng quỷ quyệt của văn hoá mập phì kiểu Mỹ, Đức Tuân (Theo Newsweek)

Kinh Ðại Bảo Tích, Tập 9, HT. Thích Trí Tịnh Việt dịch

Dạo này trời đất có nhiều dấu hiệu lạ.Vào những ngày năm cùng tháng tận, thời tiết trở ấm bất thường. Nhiều hôm đạt kỹ lục. Ấm tới 50 độ F, hơn bình thường 15 độ. Trước đó, hầu như mùa thu đã chết (1). Mùa mà mọi người chờ đợi để mong “cảm cái lạnh se sẻ của bầu trời trong xanh, để ngắm sự trở màu của cây lá ở các khu rừng,  để thì thầm:Em nghe chăng mùa thu,  Lá thu kêu xào xạc, Con nai vàng ngơ ngác,  Đạp trên lá vàng khô (2) hay để hỏi: Thu về em đã gặp Thu chưa (3)”, đã không hề thấy xảy ra. Thật vậy, chỉ có một bước nhảy vọt, từ hè sang đông, từ nóng bức sang lạnh giá. Và rừng thu thì vang vọng  tiếng súng của hàng trăm ngàn tay săn..Xem tiếp:. Vô Thường, Phan Thanh Tâm

"Bạch Hòa Thượng, tôi thấy người ta đi chùa cũng như đi nhà thờ để khấn nguyện cầu xin Phật hoặc Thượng Đế ơn phước nhưng tôi chưa hề thấy kết quả thực tin của sự thành tâm ấy. Và nếu quả thật các vị ấy có quyền năng tuyệt đối với chúng sinh, thế sao các vị ấy không tự chứng tỏ được sự hiện hữu của mình? Tôi nghĩ Thượng Đế không có thực." 

Và để biện minh cho lập trường của mình, Tân say sưa nhai lại những lý luận cũ rích của tổ sư Các Mác: 

"Tôn giáo xuất hiện khi con người rơi vào cảnh đau khổ tuyệt vọng. Khi gặp cảnh ngộ nan giải, trong lúc bất lực và vô vọng không còn chỗ bám víu, con người mới nảy sinh ý tưởng cầu cứu một đấng vô hình. Và khi có một sự ngẫu nhiên trong muôn một, nếu có một trường hợp được vượt qua khổ nạn, đấng vô hình đó trở thành linh thiêng. Kế tiếp là huyền thoại được thêu dệt. Thượng Đế hay Đấng Toàn Năng được ra đời từ những trương hợp tương tự như vậy. Nếu con người sống trong vật chất đầy đủ thì chẳng mấy ai nghĩ đến thần linh. Như vậy khi một xã hội với đầy đủ tiện nghi và có vật chất sung túc thì tôn giáo sẽ chẳng có cơ hội xuất hiện. Hòa Thượng nghĩ sao về điều này?"Xem tiếp:Trí Vô Lượng, Mai Hiền Lương
 

Tôi nghe nói một vị Thiếu tướng Lục Quân Hoa Kỳ và một phái đoàn quân sự cao cấp đã đến Chùa Liên Hoa làm lễ bổ nhiệm chức vụ Tuyên Uý Phật Giáo và Tuyên Uý Phật Giáo Hoà hảo đầu tiên trong quân đội Mỹ với quân hàm Đại Uý cho một vị Đại đức Tỳ Kheo và một vị Tu sĩ PGHH.  Không biết tin này có đúng không?  Nếu đúng thì tôi rất mừng cho Phật Giáo vì trong quân đội Mỹ có một vị Tỳ Kheo uỷ lạo cho các binh sĩ Hoa Kỳ theo Phật Giáo và cử hành lễ an táng cho họ khi tử trận.  Xin các đạo hữu nào biết rõ chi tiết xin xác nhận tin này.Xem tiếp:Tuyên Úy Phật Giáo trong Quân Đội Hoa Kỳ

Người ta thường thắc mắc: Liệu người Phật tử có cầu nguyện hay không? Người Phật tử làm gì khi họ đến chùa? và thái độ của người Phật tử đối với việc cầu nguyện như thế nào ? Trong thực tế, cầu nguyện và sùng bái hình thành nên một phần không thể thiếu được của nhiều tôn giáo. Trong Phật giáo, thuật ngữ "cầu nguyện" có rất nhiều ý nghĩa. Trong các Tôn giáo hữu thần những tôn giáo tin vào một đấng Thượng đế toàn quyền năng, người sáng tạo ra vũ trụ, và là cha đẻ của các loại sinh vật, cầu nguyện chính là lời khẩn khoản, năn nỉ đấng Thượng  đế, cầu xin Ngài, chỉ cầu Ngài hướng dẫn và bảo vệ, che chở; cầu xin Ngài ban cho sức khỏe và hạnh phúc, và thậm chí tha cho những lỗi lầm đã phạm phải....Xem tiếp:Cầu Nguyện và Thờ Phụng, Tiến sĩ G.P.Malalasekera, Tỳ Kheo Thích Quang Bảo Việt dịch

Kinh Bát Nhã không phải là một bộ kinh to lớn và nhiều quyển như “Đại Tạng Kinh, Hoa Nghiêm Kinh hay Pháp Hoa Kinh...”  đây chỉ là một bài Kinh Bát Nhã không đầy ba trăm (300) chữ, ngắn gọn nhưng rất sâu sác và triết lý rộng bao la, không bút nào tả xiết, bản kinh này không những là phần cô kết nhất của những tinh hoa trong tư tưởng triết học Phật Giáo, mà còn trình bày con đường tu tập thực tiễn, đó là con đường hiện quán, đi vào suối nguồn tuệ giác – vô thượng ; một con đường duy nhất có thể thoát ly tất cả khổ đau ngay tại cuộc đời này. Hầu hết các Phật Tử đều  thuộc lòng vì đó là một bài Kinh tụng niệm hàng ngày.  Tuy nhiên,  ít người hiểu biết một cách sâu rộng và thấu triệt được ý nghĩa của từng câu, từng đoạn trong bài Kinh này...Xem tiếp:.Ngũ Uẩn Trong Bát Nhã Tâm Kinh, Cư Sĩ Tuệ Minh Đạo Nguyễn đức Can

Tất cả những con người trên  thế gian này đang sống giữa quãng đời đua chen, tranh đấu, tìm đủ mọi thủ đoạn để giành hơn thua lẫn nhau, kẻ giầu còn muốn giầu thêm, mọi người từ  già đến trẻ, ai ai cũng ngày đêm suy nghĩ, tìm ra trăm phương ngàn kế để lo cho ta, cho gia đình rồi lại lo cho thân bằng quyến thuộc, làm sao cho hơn người khác, cứ như thế ai ai cũng mang trong người cái nghiệp, nghiệp tham, sân si..  Ít có ai nghĩ đến quả báo, một ngày nào đó rồi ta cung phải chết, chỉ gặp một chút nghịch cãnh là hồn lìa khỏi xác. Bạn bè thân hữu như kẻ bạn đường, vàng bạc, châu bắu tiền của chỉ là phương tiện sinh nhai nào có chi chắc thật...Xem tiếp:.Quan Niệm Thiên đàng hay Địa Ngục, Cư Sĩ Tuệ Minh Đạo Nguyễn đức Can

…những lúc mình tự biết mình, biết người; giữa thiện và ác được phân bày tự tâm một cách quang minh chánh đạt, vượt lên đứng trên bản ngã cao vợi. Những lúc đó mình chính là PHẬT vậy. Nhưng rất tiếc đó lại là những giây phút ngắn ngủi, rất ngắn; so với cả một cuộc đời thọ nghiệp. Và đó cũng là những khoảnh khoắc ngắn ngủi không phải cuộc đời ai cũng một lần có được…Xem tiếp:Một Mẩu Đời Tiền Kiếp, Giác Đạo Dương kinh Thành

Trong đời tôi, rất nhiều lần được ngủ lại chùa, đặc biệt là những ngôi chùa có nghi thức hành lễ theo Bắc-Tông. Theo từng giai đoạn lớn lên, tri thức Phật Pháp cũng theo đà tăng trưởng. Mỗi lần như thế, trước khi thời công phu khuya râm rang là ba hồi bê bảng như xé toạc màn đêm thanh vắng; tiếp theo đó là tiếng Đại hồng chung gióng giã (đôi khi những thời hô chuông khuya đó lại do chính vị trụ trì hô), không chần chừ, tôi phải ngồi bật dậy, dù là ngay trong mùng và cho dù xa Chánh điện hoặc có khi phải trải chiếu ngủ ngay tại chỗ đó. Ban đầu vì sợ tội; lớn hơn chút nữa vì sợ phải đoạ làm kiếp bò-sát, và sau này khi ý thức tương đối, vẫn phải như vậy, nhưng là tâm niệm “tập mình vào khuôn khổ” để phần nào cảm nhận được sự bền bỉ, đúng luật, đúng thời khoá của các vị tu hành! Cho dù ngồi một chút rồi nằm xuống trở lại cũng chẳng sao! Tuy vậy không làm sao ngủ trở lại, nhất là đến thời công phu (Lăng-Nghiêm Thập chú…) của chư Tăng...Xem tiếp:.Hồi Ấy Một Thầy Tu, Giác Đạo Dương kinh Thành

Kinh Duy Ma Cật Sở Thuyết, T.T. Thích Tuệ Sỹ

Ẩn tu nào phải cố xa đời !
Mượn cảnh u-nhàn học đạo thôi !
Những thẹn riêng mình nhiều nghiệp chướng
Bốn ân còn nặng nghĩa đền bồi.

Ẩn tu cảm xót biển trần-ai !
Sóng gió trầm luân mãi lạc loài
Thân khổ kiếp người muôn nỗi khổ !
Nghiệp đời vay trả, trả rồi vay !
Xem tiếp: Ẩn Tu Ngẫu Vịnh, HT. Thích Thiền Tâm

Một chén trà thơm trong nắng mai, một  mái nhà đơn sơ giản dị, với những gì thật đơn giản nhẹ nhàng… là những gì ta có thể quan niệm về một lối sống đơn giản và an nhàn. Điều này rất dễ nhận ra. Nhưng giữa một xã hội xô bồ, đầy những tiện nghi vật chất quyến rũ, làm sao ta có thể tìm thấy được một lối sống có thể gọi là an nhàn và đơn giản. Đó là vấn đề. Xem tiếp: Đơn Giản, Quảng Thông

Giới thứ nhất Đức Phật dạy đó là không sát sanh. Một người đã thọ nhận giới này thì suốt đời tránh xa sự giết hại, từ các bậc Thánh nhân, loài người cho đến các loài bàng sanh và ngay cả các loài có mạng sống, có tri giác. Không giết hại tức là trước hết tự tôn trọng và bảo vệ sự sống của mình, của mọi người và môi sinh. Xã hội sẽ tốt đẹp biết bao khi mọi con người trong xã hội biết tôn trọng sự sống của nhau, biết chia sẻ cho nhau tình người. Thử hỏi một xã hội như vậy thì vấn đề bạo lực có còn tồn tại hay không? Vấn đề môi sinh có còn đáng để nhức đầu nữa hay không?Xem tiếp:.Xây Dựng Xã Hội Trên Nền Tảng Ngũ Giới, Nguyên Phương

Trong Phẩm Hai: Quán Đi và Lại, nhằm giải thích một cách cụ thể những biến chuyển không ngừng trong thế giới vô thường theo lý duyên khởi, Trung luận đề cập vấn đề đi và đứng yên phát sinh từ ba duyên tố trọng yếu: không gian chuyển dịch (gantavya), chủ thể chuyển dịch (gantṛ), và động tác chuyển dịch (gamāna). Trong Phẩm này, chữ đi (khứ) được sử dụng để chỉ động tác chuyển dịch hay chuyển động nói chung. Ngài Long Thọ đả phá cách phân tích và phát biểu không hợp lý của đối phương đã thiên chấp sự đi và đứng yên, hay chuyển động nói chung, và ba duyên tố cấu thành là những sự vật hiện hữu độc lập riêng biệt, có sẵn định tánh nơi bản thể....Xem tiếp: Vô Thường và Biến Chuyển Trong Phẩm II Trung Luận: Quán Khứ Lai, Hồng Dương

Tập San Nghiên Cứu Phật Học Thừa Thiên Huế Số 5
Kinh Thắng Man, HT. Thích Thanh Từ Việt dịch
Kinh Duy Ma Cật Giảng Giải, HT. Thích Thanh Từ
Kinh Lời Vàng, Tác giả: Dương tú Hạc, Dịch giả: HT Thích Trí Nghiêm

Ở phương Tây, ăn chay được còn có nghĩa là giàu có. Vì rau quả luôn đắt đỏ. Theo Viện Nông học Pháp, những người thu nhập cao tiêu thụ rau quả nhiều gấp hai lần những người thu nhập thấp. Và hiện nay, những siêu sao đều có xu hướng chuyển sang ăn chay... nhẹ. Juliette Binoche, người đoạt giải Oscar trong phim Bệnh nhân người Anh, đang ăn "ít nhất 8 thứ rau, quả mỗi ngày" và còn đến ăn ở tiệm chay. Cả những người nổi danh khác như Sting, Melanie Griffith, Renée Russo, Jennifer Aniston hay Paul McCartney... cũng đều đổi sang ăn rau quả. Xem tiếpLàn sóng ăn chay mới ở phương Tây

Nếu như trước đây khi có nhu cầu ăn chay, người ta thường tự chế biến cho mình những món ăn đơn giản với tương, chao, đậu hủ, tàu hủ ki, rau cải và dùng ngay tại nhà hoặc tại các chùa, ngày nay việc chế biến và kinh doanh các món ăn chay được tổ chức quy mô và đa dạng hơn nhiều.Xem tiếp Các Nhà hàng đồ chay tại TP. HCM: Nhiều món ăn chay mới lạ, độc đáo

Trước thời còn Tổng Thống Ngô Đình Diệm, một giáo sư trường Đại học Văn khoa Sài Gòn khi giảng bài cho sinh viên về văn học Việt Nam, ông nói: Việt Nam chỉ thực sự có văn học từ khi có chữ quốc ngữ.  Nghĩa là từ khi tiếng nói dân tộc được ký hiệu bằng mẫu tự La-tinh.  Văn chương chữ Hán, không phải là văn học Việt Nam.  Những sáng tác bằng chữ Hán không được kể vào văn học Việt Nam.  Các bản văn nổi tiếng, một thời đã từng làm nức lòng dân Việt, quyết đem xương máu giữ gìn non sông; những bản văn ấy không được kể vào văn học Việt Nam: bài thơ Nam Quốc của Lý Thường Kiệt, hịch Tướng sĩ của Trần Hưng Đạo, Bình Ngô Đại Cáo của Nguyễn Trãi.  Chúng không thuộc văn học Việt Nam.  Tất nhiên cũng không thuộc văn học Trung Quốc...Xem tiếp.Văn Minh Tiểu Phẩm, Thích Tuệ Sỹ

Trong ba vị Thiền sư đã tham gia trực tiếp vào cuộc chiến tranh năm 981 là Thiền sư Khuông Việt, Vạn Hạnh và Pháp Thuận, thì hình như Thiền sư Pháp Thuận là người được vua Lê Đại Hành tín nhiệm và kính trọng nhiều nhất. Sự tình này ta có thể thấy qua việc vua Lê Đại Hành đã đem vận nước ngắn dài ra để trưng cầu ý kiến của Thiền sư Pháp Thuận. Phải nói rằng Thiền sư Pháp Thuận đã được tín nhiệm tới một mức độ nào đó, thì Lê Hoàn mới dám đem vấn đề ấy ra để hỏi. Khi nói đến vận nước, thực tế là nói đến vận mạng của một triều đại. Vua Lê Đại Hành đã đem vận mạng của triều đại mình để hỏi, điều này cũng có nghĩa ông hoàn toàn tin tưởng Thiền sư Pháp Thuận...Xem tiếp.Bài Thơ Vận Nước và Tư Tưởng Chính Trị của Thiền Sư Pháp Thuận, Lê Mạnh Thát

Duy Lực Ngữ Lục Quyển Hạ

… Điểm then chốt đặc biệt của ông là, ngay như khi đang nói về các vấn đề xã hội, chính trị, hoặc kinh tế đang xẩy ra, lời giải đáp của ông cũng từ cái nhìn tận gốc rễ và vượt thời gian. Ông chỉ ra cái nguyên nhân tạo vấn đề nó nằm phía sau như thế nào, và nguồn gốc của mâu thuẫn và bạo lực đã tiềm ẩn trong tâm con người ra saọ Ông không tặng chúng ta một cách giải quyết kiểu "mì ăn liền" cho những vấn đề của thời đại, mà là ông nhìn rõ được rằng những vấn đề này chỉ là triệu chứng của một chứng bệnh thâm căn cố đế, nằm sâu trong tâm não của mỗi người trong chúng tạ Luôn luôn, ông nhắc mọi người về sức mạnh tinh thần của chính bản thân họ, luôn nhắc mọi người nhìn vào nội tâm, tự giải thoát ra khỏi những xiềng xích tư tưởng rập khuôn của người khác. Ông nhắc nhở mọi người đừng tự làm nô lệ cho bất cứ loại tư tưởng nào của bất cứ ai, dù đó là những "thẩm quyền (authority), không những thế , nên tự thanh lọc những ô nhiễm do bị những loại "thẩm quyền" nhồi nhét vào tâm não từ  vô thủỵ Ngay cả đến những lời nói của ông, ông cũng yêu cầu mọi người hãy chỉ coi đó là những lời trò chuyện tâm tình giữa những người bạn với nhau, đừng coi như là những lời của bậc thầy, vì chỉ riêng sự coi ai là bậc thầy thì chính cái hào quang tiềm ẩn trong cái ý nghĩ về bậc thầy đã gián tiếp tước đoạt tự do của chính mình, đã làm cho chính mình nhắm bớt mắt trên con đường đi tìm chân lý rồi…Xem Tiê’p: Cuộc Đời và Tư Tưởng J. Krishnamurti 

Đặc san hành hương ra đời nhằm chia sẽ tri kiến Phật học và sự tu tập giữa những người con Phật với nhau, cũng như cập nhật những bài viết, chương trình hành hương về những di tích Phật giáo ở khắp nơi trên thế giới. 
Đặc San Hành Hương không mong gì hơn ngoài sự bắc nhịp cầu chung giữa những phật tử thường đi hành hương để tìm hiểu và chia sẽ những gì mà chúng ta chưa từng am hiểu.
Đặc san Hành Hương là tiếng nói của những người con Phật thường muốn đi chiêm bái đến khắp cách danh lam thánh tích Phật giáo trên thế giới để tu, gây nhân duyên trí tuệ và phước đức, để lợi mình và lợi người...Xem tiếp.Đặc san Hành Hương Tháng 8 Năm 2002

..Phần hai cuốn sách là phần trình bày lý giải và phương pháp của Phổ Nguyệt về "Tánh Giác" nói chung và "Bát Nhã Tâm Kinh Qua Lăng Kính Thời Không" nói riêng. Trí Bát Nhã Cứu Cánh là con đường đi đến chân nguyên một cách nhanh nhứt, con đường trực chỉ nhân tâm, một pháp môn đốn ngộ. Với ý chỉ và phương pháp của Trí Bát Nhã Cứu Cánh, tất nhiên sự giải lý và thực hiện phải trực tiếp thấy được, hiểu được ngay và hành được ngay; đó mới là chủ yếu.Kinh qua tư duy và thực hiện, thấy phương pháp của Bát Nhã Tâm Kinh thâm sâu và tối ưu, Phổ Nguyệt xin chia sẻ những gì đã trực ngộ tới những ai có lòng khao khát chân lý... Xem tiếp..Thực Tại và Chí Đạo, Phổ Nguyệt (Sách)