Trong kinh Pháp Cú, Đức Phật dành nguyên một chương để nói về ái dục vì ái dục là nguồn gốc của khổ đau.  Ngài dạy: “ái dục như dòng nước chảy xiết, xoáy sâu vào mặt đất.  Dòng nước đào đất thành hố, cuốn phăng mầu mỡ, biến đất thành biển cả và hoàn toàn mất sinh lực của đất (đất là vùng năng lực của tâm).  Những ai còn vướng bận ái dục, tình cảm, tài sản, sắc thân và sự nghiệp thế gian một cách say đắm, kẻ ấy bị dòng nước luân hồi cuốn về nơi vô định và sầu khổ triền miên.  Người nào biết hàng phục tham ái và dục lạc thì sầu khổ tự khắc chấm dứt như giọt sương mai đầu ngọn cỏ tan biến ngay, khi ánh mặt trời xuất hiện.  Đoạn trừ ái dục mà không đoạn trừ tận gốc rễ thì cũng như người nhổ cỏ mây (birina) chỉ cắt trên đầu ngọn, càng cắt trên ngọn thì gốc rễ cỏ càng sung sức và mọc lớn mạnh.  Muốn giải thoát khổ não, muốn thành đạt trạng thái tịch tĩnh, không dục vọng, phải xa lìa ái dục..Xem Tiếp: Việc Đoạn Trừ Ái Dục Đối Với Người Cư Sĩ Tu Tại Gia, Hoàng Liên Tâm

Đại Thừa và Sự Liên Hệ Với Tiểu Thừa, Nguyên tác: Nalinaksha Dutt - HT.  Thích Minh Châu dịch

Nhiều Hiện Vật Cổ được Lưu Giữ tại Chùa Phật Quang (Tin Tức Khảo Cổ)
Bụt Từ Dưới Đất Hiện Lên... (Tin Tức Khảo Cổ)
Chùa Kim Liên, Hà Nội  Bị Hư Hỏng Nặng

Kim Cương Kinh Giảng Nghĩa, Giang Vị Nông Cư Sĩ - Việt Dịch: Đồ Nam Lão Nhân

Tam Tạng Kinh Điển Trung Hoa, Liễu Pháp Trích Dịch

Giới Thiệu Kinh Đại Bát Nhã, Đào Nguyên

Khai Thị Thiền Thất Tại Chùa Tam Bảo, HT. Duy Lực

...Nghĩ về ông, tôi không khỏi bùi ngùi cho thân phận kẻ sĩ đã ỡ vào một giai đoạn lịch sử bi tráng của dân tộc trong thời kỳ đầu giành lại độc lập từ tay ngoại bang. Những lời kể về việc tử tiết của ông gây ấn tượng mạnh mẽ  nơi tôi, bởi từ trước tới nay tôi chưa hề nghe thấy sự tuẫn tiết nào đặc biệt và chấn động đến thế. Chính vì thế  tôi lặn lội tìm hiểu biên khảo về ông ở thập niên 80 – 90 để viết tiểu sử của ông .Ôâng tự cho trường hợp của ông  là cái án “mạc tu hữu” mà Nhạc Phi đời Ðường phải gánh chịu (6) nhưng tôi nghĩ cái chết của ông phảng phất sự tuẫn tiết của Nhà nho Khuất Nguyên nước Sở- thời Chiến quốc, cũng đã nhảy xuống giòng sông Mịch La tự trầm, sau khi để lại câu nói bất hũ : “thế gian này tất cả đều say, chỉ có mình ta là tỉnh”.Xem Tiếp: Kỷ Niệm 100 Năm Ngày Sinh - Lãng Đãng Khuất Nguyên ở Cụ Thiều Chửu, Thích Đồng Bổn

Sinh là anh học trò nghèo kiết xác, tha phương cầu học . Anh ở trọ trong một ngôi chùa, ngày đêm dùi mài kinh sử để ứng thi . Quan huyện sở tại cũng là người xứ khác bổ nhiệm đến, thường lui tới chùa vì quan rất mộ đạo . Quan có một cô con gái tuổi độ trăng tròn, nhan sắc mỹ miều diễm lệ . Một hôm nhân ngày lễ Vu Lan, cô gái theo cha đến chùa . Vừa trông thấy người ngọc, Sinh ôm lòng thầm yêu trộm nhớ . Nhưng chàng đã có vợ con ở quê nhà, lại thuộc gia đình nghèo khó, mà nàng thì đang độ xuân xanh, lá ngọc cành vàng . Chuyện lương duyên thật khó nỗi ước mơ . Mối tình bị chướng duyên ngăn trở càng thêm nồng nàng thắm thiết, mặc dầu chưa một lời trao đổi, tình yêu chỉ đơn phương . Chàng đành nuốt nước bọt ngâm câu "tình tuyệt vọng" :Xem Tiếp Người Ngày Xưa, Thìch Nữ Trí Hải

Điểm Trọng Yếu Quan Tâm Đầy đủ Đối Với Người Sắp Chết, Thích Nguyên Định

Nói Rõ Những Việc khi Lâm Chung, Thích Nữ Chơn Minh

Để Hiểu Đạo Phật, Phương Bối

Bài Học Ngàn Vàng, Hoà Thượng Thích Thiện Hoa

...Ðức Phật cũng nói: "Một bài pháp, bất cứ thuộc loại nào, dầu được thốt lên từ một thi sĩ hay một người hiền triết, dầu được viết thành văn vần, đầy thi vị, hoa mỹ, du dương mấy đi nữa, nếu chẳng có liên quan đến tánh Không (Sunnatà), thì còn chưa theo đúng Chánh pháp." Như thế, có hai loại bài thuyết giảng giáo lý; loại nào nói đến Tánh Không, Sunnatà, thì đó là đúng theo lời giảng của Ðức Phật; còn loại chẳng bàn đến sự rỗng vắng, đó là những luận văn của người sau.  Do đó, ta thấy Ðức Phật xem Tánh Không, Sunnatà, và các bài pháp thuyết giảng về Tánh Không, là tinh túy chơn thật của Phật giáo. Vì vậy mà Ngài mới nói: "Khi giáo lý về Tánh Không, Sunnata, đã "chết" (suy tàn) rồi và chẳng còn ai quan đến nữa, thì bấy giờ bản chất thật sự của Chánh pháp hoàn toàn bị đánh mất."...Xem Tiếp: Phật Pháp Cho Sinh Viên, Nguyên tác : Lak Dhamma Samrab Nak Seuksa của Buddhadàsa Bhikkhu bằng Thái ngữ ;  Bản dịch ra Anh văn của Rod Bucknell; Thiện Nhựt lược dịch sang Việt ngữ

Xét thấy, Tọa Thiền là pháp môn đại giải thoát. Các pháp từ đó mà lưu xuất, muôn hạnh từ đó mà thông đạt, thần thông, trí huệ, phước đức, đều từ trong cửa này mà khởi lên, cho đến con đường tánh mạng của trời, người cũng đều từ cửa ngõ này mà mở ra. Chư Phật đã từ cửa ngõ này mà ra vào. Người thực hành hạnh Bồ-tát chính phải vào cửa này, hàng Nhị thừa thì còn ở giữa đường, bọn ngoại đạo tuy có đi mà chẳng vào được con đường chính. Phàm các tông Hiển, Mật chẳng thực hành pháp môn này, thì chẳng còn con đường nào khác để thành Phật...Xem Tiếp:Luận Về Toạ Thiền, Thiền Sư Đại Giác, Thiền Sư Thích Nhật Quang Việt Dịch

Loài người chúng ta là những sinh vật hữu hình hữu hạn, chúng ta không thể sống ngoài viễn tượng không gian và thời gian. Vì sao ? vì sắc chất chúng ta được cấu tạo nên từ tứ đại giả hợp, không có cách nào chụp bắt hay bám víu vào những lý thuyết hão huyền của vô hạn. Vậy thì làm sao chúng ta có thể tự giải thoát mình ra khỏi sự ràng buộc của phiền não khổ đau trong kiếp người từ giới hạn cuộc sống ? Xem Tiếp:Sống và Chết Thế nào Cho Co Ý Nghĩa, Thích Đồng Bổn

Gần đây, trong khi tu nhìn lại giáo lý tôi thấy có hai điều hệ trọng khác hơn hồi xưa. Hai điều đó là gì? Một là Tánh Không. Hai là Chân Không. Lâu nay người ta thường hay lẫn lộn về hai điều này. Trước tôi nói về Tánh Không. Nhiều vị cho rằng khi đạt được Tánh Không sẽ có vô số thứ nhiệm mầu, tức là Tánh Không diệu hữu, như Chân Không diệu hữu vậy. Đó là do không hiểu, không phân biệt được thế nào là Tánh Không, thế nào là Chân Không. Xem Tiếp: Tánh Không và Chân Không, HT. Thanh Từ

Nghi Thức Phật Đảnh Tôn Thắng Vô Cấu Quang Đàn Pháp, HT. Thích Thiền Tâm Soạn Thảo

Trong Phật giáo Ðại thừa, Giới không phải chỉ là một căn bản chung cho mọi người tu Ðạo của bất cứ tông phái nào, Giới cũng không phải chỉ là một bài học vỡ lòng về Ðạo, hay chỉ là một sự thực hành phụ kèm theo các sự thực hành chính yếu của Thiền Quán, mà Giới còn là một chủ trương và thực hành chính yếu lập thành một Tông phái riêng rẽ quan trọng nữa. Mà đã là một tông phái thì phải có giáo thuyết lập trường chính xác và rõ ràng. Chính vì thế mà mọi ý nghĩa về Giới mới được quán sát và giải thích tinh vi tường tận qua các tổ sư của Luật tông. Sự hiểu lầm hay lơ là về thật nghĩa của Giới thường bị các tổ Luật tông than phiền và chỉ trích... Dù gì đi nữa thì bất kể tông phái sai khác, Giới vẫn là một cánh cửa mà ai cũng phải di qua nếu họ muốn vào trong kho tàng của đạo Phật. Vậy, Giới là gì vậy? Phần trình bày sau đây chỉ nói về các ý nghĩa căn bản chung của Giới trong khuôn khổ của Giới luật tại gia mà thôi. Xem Tiếp:Thọ Giới, TT. Thích Nhất Chân

Lúc ban sơ, sư Pháp-Thường đến tham vấn Mã-Tổ Đạo-Nhất.
Sư hỏi : - Thế nào là Phật ?
Tổ đáp : - Tức tâm tức Phật.
Chợt nghe, Pháp-Thường đại ngộ.
(Truyền Đăng-lục) 
Chỉ một câu đáp ngắn của Mã-Tổ, võn vẹn có bốn từ "tức tâm tức Phật" mà ngay đây sư Pháp-Thường đại ngộ. Thật là hy hữu !  Thế nhưng nói sư ấy ngộ, như vậy là ngộ làm sao, ngộ cái gì ?X em Tiếp:Tức Tâm Tức Phật, Cư Sĩ Nhuận Bảo

Nhận Định Về Các Bài Giảng Pháp Của Hoà Thượng Thích Thông Lạc

Gần đây có người nói rằng Phật Giáo Đại Thừa là Bà La Môn Giáo, là tà ma ngoại đạo.  Thật ra lời nói này không có gì mới lạ, nó đã có từ thời xưa, khi Phật Giáo đang ở trong thời kỳ phát triển.  Tuy nhiên, nhằm tránh sự hoang mang cho những người mới bước chân vào đạo Phật và cho những  Phật tử không có nhiều thì giờ nghiên cứu về sự khác biệt giữa hai tôn giáo nên chúng tôi viết bài dưới đây.  Chúng tôi không có ý so sánh hai tôn giáo lớn của nhân loại, vì việc làm này là của các nhà học gỉa, mà chúng tôi chỉ đưa ra vài điểm khác biệt quan yếu có tính cách nền tảng giữa đạo Phật nói chung, Phật Giáo Đại Thừa nói riêng so với Bà La Môn Giáo. Xem Tiếp: Có Phải Phật Giáo Đại Thừa Là Bà Môn Giáo?

Sáu bảy năm trước, tôi bỗng được người bạn gốc gác Cần Thơ báo tin rằng tờ đặc san Trung Học Phan thanh Giản có bài viết về tôi (*), những chi tiết về tên họ, ngành nghề, chức vụ thì khó lầm lẫn là ai khác, nhưng lại có vài điểm như : quê quán Rạch Giá, con nhà giàu, cùng học chung với người viết là cụ Việt Cường Võ văn Hơn tại Trung học Phan thanh Giản vào các niên khóa 1930-1934 thì không đúng, có lẽ tác giả đã lẫn lộn và trộn lẫn tôi với một người nào khác chăng? Thật ra, làm con nhà giàu ngổ ngáo như cụ Võ văn Hơn mô tả nghe cũng hấp dẫn, nhưng rất tiếc tôi không có hân hạnh đó, tôi cũng chưa có hân hạnh đặt chân đến ngưỡng cửa trường Trung Học Phan thanh Giản lần nào, nhất là tôi không thể nào có hân hạnh làm bạn học với cụ vào những năm 1930-1934… chỉ vì thời gian đó tôi chưa sanh ra đời : Tôi sanh năm 1939 tại Trà Vinh, quê nội xã Long Hòa, Trà Vinh, quê ngoại xã Hòa An, Cao Lãnh. Anh bạn khuyên tôi đính chánh, nhưng tôi nghĩ cụ Võ văn Hơn đáng tuổi cha mẹ tôi, cụ nhắc chuyện xưa, chuyện nầy “bắt quàng” qua chuyện khác mới cũ lẫn lộn nhau là việc rất bình thường, đính chánh có thể khiến cụ cụt hứng, tội nghiệp… nên tôi đã im lặng. Xem Tiếp:Tản Mạn Vể Cần Thơ,Truyện Ngắn của Huỳnh Trung Chánh

Dayton là một thành phố nhỏ bé thuộc tiểu bang Ohio, nơi mà 25 năm trước đây, khi định cư tại Hoa Kỳ chú Sáu đã được người bảo trợ lãnh về, để bắt đầu kiếp sống tha phương xứ người. Do đó, dù chỉ lưu trú tại đây không quá 6 tháng, nhưng những kỹ niệm, những hình ảnh thân thương của chốn nầy lúc nào cũng tràn ngập trong tâm khảm chàng. Do đó, khi chiếc phi cơ Delta vừa lượn một vòng ngắn, nhìn xuyên qua cửa sổ ngắm nhìn cảnh thành phố nhỏ nhắn mờ sương ngày xưa, chú Sáu đã xúc động nghẹn ngào. Chú ngậm ngùi nhớ tới nỗi ngơ ngác âu lo của của 3 thằng con trai bạc mạng trên bước đường vong quốc vào “thuở ban đầu” ở xứ nầy, chàng nhớ bà Mary Sanders, người bảo trợ hiền lành đã dang rộng vòng tay thương yêu đón nhận ba đứa con trai xa lạ, để bảo dưỡng, chăm sóc chúng từng miếng ăn, từng áo mặc và tận tình hướng dẫn chúng hòa nhập vào nếp sống Hoa Kỳ.Xem Tiếp:Ngưu Ma Vương, Truyện Ngắn của Huỳnh Trung Chánh