NEW POSTING THÁNG 4-2005

Một nhân duyên lành hy hữu là trong thời gian vừa qua, chúng tôi được một vị Thượng tọa người Thái Buddhayano biết tâm niệm tu học của chúng tôi nên đã hiến tặng một khu đất thật đẹp ở Chiangmai thuộc miền bắc Thái Lan. Nhận thấy đây là một nơi thanh vắng, cảnh trí thiên nhiên với những dòng suối, những dãy đồi và cánh rừng thật tuyệt đẹp, quả là thích hợp cho việc tịnh tu, nhập thất trong thời gian ngắn hạn hoặc dài hạn, cho riêng mình hoặc cho quý phật tử nào thích đi sâu vào sự chuyên tu, cầu vãng sanh và giải thoát. Do đó chúng tôi không ngại khả năng và thời gian của mình để dấn thân vào thực hiện xây dựng công trình này, trước báo đáp ân đức của Tam bảo và sau đem lại sự lợi lạc cho mọi giới xuất gia và tại gia.Xem Tiếp Tâm Thư của Tỳ Kheo Thích Hạnh Nguyện về việc Vận động xây dựng ngôi Tu viện Việt Nam tại Thái Lan

Vô Minh là bỏ nhà ra đi, và Giác Ngộ là trở về. Suốt thời gian phiêu bạt, ta nếm đủ mùi khổ đau cay đắng, nên cõi trần ta sống đây chắc không có gì đáng thèm khát quá vậy. Tuy nhiên, Giác Ngộ đến là chấm dứt tất cả, tưởng như một lần nữa ta trở về ngồi yên trong nhà ta, ở đó bổn lai là tự do và yên tịnh.Xem Tiếp Trở Về Nhà Cũ, Daisetz Teitaro Suzuki - Dịch giả: Trúc Thiên

Phật Giáo là một hệ thống tín ngưỡng có tính bao dung đối với các tín ngưỡng hay tôn giáo khác. Phật Giáo chấp nhận các lời giảng đạo đức của các tôn giáo khác, nhưng Phật Giáo còn tiến xa hơn, bằng cách đưa ra một mục tiêu dài hạn trong sự hiện hữu của chúng ta, qua trí tuệ và sự hiểu biết thật sự. Phật Giáo chân chính thì rất bao dung, và không quan tâm đến các nhãn hiệu như là "tín hữu Ky-tô giáo", "tín hữu Hồi giáo", "tín hữu Ấn-độ giáo", hay "Phật tử". Vì vậy, trong lịch sử, không bao giờ có các cuộc thánh chiến mang danh Phật Giáo. Cũng vì thế mà những người Phật tử không đi truyền giảng hay cải đạo người khác; họ chỉ giảng giải nếu được ai hỏi đến.Xem Tiếp Căn Bản Phật Giáo, Bình Anson

Thiền là đường lối để thực hiện sự buông bỏ. Khi hành thiền, ta buông bỏ thế giới phức tạp bên ngoài, để có thể vươn đến thế giới an nhiên bên trong. Trong tất cả các hệ thống huyền học và trong nhiều truyền thống, hành thiền được biết đến như là con đường đi đến tâm thanh tịnh và uy lực. Kinh nghiệm về tâm thanh tịnh này, giải thoát ra khỏi thế giới, rất là vi diệu và hỷ lạc.Xem Tiếp Căn Bản Pháp Hành Thiền, Bình Anson

Trong 45 năm hoằng pháp độ sinh, Đức Phật đã du hành khắp miền Bắc Ấn độ để giảng dạy con đường giải thoát mà Ngài đã tìm ra. Rất nhiều người đã quy y với Ngài, trở thành các tu sĩ nam và nữ hoặc các đệ tử cư sĩ. Trong một thời gian dài như thế và với rất nhiều đệ tử có nhiều nguồn gốc khác nhau, Ngài đã để lại một kho tàng các lời giảng quý báu với nhiều chủ đề, công dụng khác nhau. Tuy nhiên, cốt tủy của các lời giảng đó lúc nào cũng giống nhau: -"Nầy chư Tỳ khưu, bây giờ cũng như trước đây, Như Lai chỉ dạy về Khổ và Con Đường Diệt Khổ".Xem Tiếp Giới Thiệu Đạo Phật, Bình Anson

Kinh Tiểu Bộ Tập VIII, Giáo Sư Trần Phương Lan

Sách này được thực hiện để trước là báo tứ trọng ân, sau là giúp người sơ học. Bên cạnh các sách Thiền bằng Việt ngữ do các thiền phái sọan, dịch và xuất bản ở VN tương đối đã nhiều và đầy đủ, tuyển tập này hy vọng sẽ trình bày thêm một số thông tin khác, được nhìn từ nhiều hứơng khác nhau. Ba truyền thống chính trình bày trong sách này chỉ là vì tiện lợi. Mỗi bài đều tự hòan tất, và độc giả có thể đọc thẳng từ bất kỳ bài nào, không cần thứ tự...Xem Tiếp Thiền Tập, Nguyên Giác Biên Dịch

Sự xuất hiện của Phật giáo cách đây hơn 2.500 năm là một cuộc cách mạng trong xã hội Ấn Độ cổ đại bởi vì đạo Phật đã xóa bỏ những thể chế giai cấp truyền thống, những tín ngưỡng lỗi thời và những quan điểm triết học thịnh hành để hình thành nên một tín ngưỡng có thể được gọi là tinh thần khoa học và lý trí. Kể từ đó trở đi Phật giáo đã lan truyền khắp các nước Á Châu giống như một cơn lũ và có ảnh hưởng rất nhiều đến truyền thống, văn hóa, phong tục của người dân bản địa. Người ta thường gọi tôn giáo này là một tôn giáo, một nền triết học, một tín ngưỡng và một cách sống uốn nắn một nền văn hóa mới và văn minh tân tiến. Một tinh thần tân sáng tạo trong nghệ thuật, kiến trúc, điêu khắc hội họa và văn học, trong thực tế toàn bộ cung bậc của những nổ lực của con người trong mỗi quốc gia Á Châu là kết quả quyết định nhất từ sự ảnh hưởng của Phật giáo...Xem Tiếp Phật Giáo và Thời đại, Thích Quảng Bảo

Người ta thường xác định rằng tôn giáo xuất hiện do sợ hãi về những hiểm nguy, đặc biệt những hiểm nguy thiên nhiên như sét, lũ lụt, động đất, núi lửa và những trận giông bão. Những sự đe dọa này đã đe dọa con người qua nhiều thời đại. Con người thời xưa do không biết sự vận hành của tự nhiên, nên không thể hiểu được những nguyên nhân gây ra những lực hoạt động tự nhiên này. Khủng hoảng trước sự đe dọa mà họ đang đối diện, con người bắt đầu đi tìm những giải pháp để giải quyết vấn đề. Cuộc tìm kiếm này mở màng cho một sự quan tâm đối với thiên nhiên được bao bọc xung quanh con người và một ước muốn để tìm ra một vài giải pháp cho vấn đề...Xem Tiếp Tôn Giáo và Khoa Học, Thích Quảng Bảo dịch

Danh từ Quán Thế Âm được dịch từ chữ Avaloki-tesvara trong Phạn ngữ. Thuật ngữ Avalokitesvara được dùng phổ biến hơn hai từ khác cũng chỉ cho Đức Quán Thế Âm là Avalokita và Avalokitasvara. Các dịch giả Trung Hoa thường phiên dịch từ Avalokitesvara thành nhiều nghĩa khác nhau, như là: Quán Thế Âm, Quán Thế Tự Tại, Quán Tự Tại, Hiện Âm Thanh… và trong số này, Quán Thế Âm là danh hiệu phổ biến nhất..Xem Tiếp Lòng Thành Tưởng Niệm Quán Thế Âm, Thích Đồng Thành

Anh đã có lần viết: Sống trong đời sống cần có một tấm lòng. Để làm gì em biết không?… Để gió cuốn đi.  Và người nghệ sĩ ấy đã hết một lòng sống đúng như cái châm ngôn của mình đã đặt ra, bởi lẽ trong tất cả các bản nhạc của anh- từ những bản tình ca, đến những bài ca về thân phận quê hương cũng như về thân phận con người (Người Già Em Bé, Cát Bụi, Một Cõi Đi Về…) ta luôn luôn cảm nhận được lòng thiết tha yêu quê hương và yêu cuộc sống của anh.  Thế nhưng Trịnh Công Sơn không chỉ yêu con người Việt Nam mà anh thương yêu thân phận con người nói chung. Anh chỉ yêu người Việt Nam vì, do sự sắp đặt của định mệnh, anh đã sinh ra làm người Việt Nam.  Và hạnh phúc thay cho chúng ta, vì anh đã làm giầu hơn biết bao cho kho tàng văn hóa của quê hương, cho ngôn ngữ của thơ nhạc, của tình thương yêu con người.Xem Tiếp Trịnh Công Sơn, Giòng Nhạc Của Nhân Bản, Tiếng Nói Của Tình Thương, Nghiêm Xuân Cường

Trên con đường tu học của người theo đạo Phật, chúng ta có nên tìm cầu vị minh sư hay không? 

Ngày xưa muốn học đạo phải lặn lội đi tìm thầy, vì thầy là người không những có đức hạnh mà còn có đầy đủ kinh nghiệm tu trì và có khả năng truyền dạy lại cho người sau.  Thời ấy muốn học đạo phải đến chùa vì chỉ nơi đây mới có đầy đủ kinh sách.  Ngày nay, việc tìm kinh sách không khó, ngoài chùa ra, còn có trong các thư viện trường đại học, các nhà sách lớn và ở trên Internet, ai cũng có thể tìm đọc và tự nghiên cứu học hỏi.  Do đó có người nói việc tìm thầy học đạo thời nay không cần thiết lắm.   Tuy nhiên, quý bạn cần lưu ý, ngay chuyện học ngoài đời, chúng ta vẫn phải có thầy dạy.  Việc nghiên cứu trong sách vở là điều cần thiết nhưng vẫn cần phải có thầy hướng dẫn.  Đó chỉ là học về kiến thức mà còn cần đến thầy dạy, huống chi cầu học đạo giác ngộ giải thoát? 

Trong đạo Phật không phải chỉ học giáo lý suông mà còn phải tu trì nữa. Một vị thầy dạy chúng ta giáo lý không những qua việc thuyết giáo mà còn dạy chúng ta về giới đức qua hành động và cử chỉ hàng ngày của ông thầy mà thuật ngữ nhà Phật gọi là thân giáo. Chính thân giáo, tức hành động, nhân cách, giới phẩm và đức hạnh của vị thầy mới quan trọng, nó làm gương cho ta noi theo. Một trăm lần nghe không bằng một lần thấy. Một trăm lần tụng đọc về kinh Từ Bi không bằng một lần thấy hành động từ bi nơi vị thầy của mình.Xem Tiếp Chọn Minh Sư