NEW POSTING THÁNG 11-2006

Kinh Đại Phương Quảng Nhập Như Lai Trí Đức Bất Tư Nghị, Lược dịch: Tuệ Quang-Việt dịch: Nguyên Hồng

Kinh Phật Hoa Nghiêm Nhập Như Lai Đức Trí Bất Tư Nghị Cảnh Giới, Lược dịch: Tuệ Quang-Việt dịch: Nguyên Hồng

Chúng ta có thể nói rằng một đạo sư có hiểu biết toàn hảo về Phật pháp và những phương pháp thực hành, và hiện thân những lý tưởng của giáo lý qua sự chứng đắc cá nhân và sự phụng sự cho nhân loại. Vị ấy phải là một người bi mẫn phối hợp hiểu biết về Pháp với kinh nghiệm chứng ngộ. Vai trò của một vị đạo sư hay vị thầy tâm linh trong đời sống của người cầu đạo phải là một người bạn chân thật. Chỉ khi một đạo sư tự thoát khỏi những vọng tưởng bên trong và là nguồn của trí huệ siêu việt thì ông hay bà ấy mới có thể thấy biết những hàng rào và những tiềm năng dấu kín bên trong của những cá nhân và đáp ứng theo nhu cầu đặc biệt của từng cá nhân. Một khi những ngăn chướng tâm lý trong người cầu đạo được triệt hạ qua những phương tiện thiện xảo của lama, sự chứng ngộ, sáng tỏ sẽ tự hiển bày mà không cần nỗ lực kiên cường.Xem Tiếp Cuộc Đời của Milarepa, Lobsang P. Lhalungpa, Thiện Tri Thức

Thế giới chúng ta đang sống là một thế giới của sự tương tức tương nhập, trùng trùng duyên khởi, thế giới của “cái này có thì cái kia có, và cái này không thì cái kia cũng không”. Thế giới chúng ta đang sống là thế giới của nợ nần nhau, của trả vay, vay trả nhiều đời. Chính tấm thân của chúng ta cũng là một sự vay mượn, tâm thức của chúng ta là một dòng luân lưu của ý thức từ nhiều người khác nhau, của ngoại cảnh và nội giới. Suy nghĩ và hiểu được như vậy, chúng ta mới biết được rằng dù hiện tại, chúng ta và những sinh thể khác không biết nhau, nhưng trong quá khứ có thể đã có nhiều liên hệ mật thiết với nhau......Hôm nay là ngày lễ Tạ Ơn, chúng ta ăn mừng lễ Tạ Ơn trong tinh thần lễ Tứ Ân, trong niềm hân hoan vui mừng thành đạt sau một năm trời làm việc hăng say, học hành tấn tới, buôn bán mệt nhọc.  Nhân dịp Thanksgiving, ban biên tập chúng tôi xin chân thành cảm tạ quý độc giả đã gửi thư góp ý và thăm viếng Thư Viện Hoa Sen và chúng tôi cũng không quên cảm tạ quý Thầy Cô cùng quý Phật tử khắp nơi trên thế giới đã cộng tác, đánh máy kinh sách, bài vở và góp công sức tạo dựng nên website Thư Viện Hoa Sen.   Kính gửi đến quý vị lời chúc mừng một lễ Tạ Ơn tràn đầy an lạc và hạnh phúc. .Xem Tiếp Mừng Lễ Tạ Ơn, Tâm Diệu

Sau một thời gian tìm hiểu và học tập giáo pháp, tôi phát tâm quy y Tam bảo. Chỉ có điều vị thầy hướng đạo, khai mở tuệ giác cho tôi mà tôi muốn quy y, nương tựa tinh thần lại ở rất xa. Vì điều kiện sinh sống làm ăn nên không thể đến quy y trực tiếp với thầy tại chùa được, vậy tôi có thể "quy y từ xa" (qua mạng internet) hay có cách nào tương đương không? Mới đây, một số bạn bè cho tôi biết đã quy y chư Sư qua Internet. Kính hỏi quý Báo, quan điểm của Phật giáo về vấn đề này thế nào? Xin được chỉ bày và cho chúng tôi những lời khuyên.Quy Y Tam Bảo Qua Internet

Các bạn đã yêu cầu tôi nói về những lý do khiến tôi trở thành người ăn chay, và những gì tôi nói với các bạn có thể công bố cho mọi người biết. Những điều tôi nói với các bạn hoàn toàn là sự thật, không phải là điều dối trá. Nó được dựa trên Kinh điển Phật giáo, những giáo lý của các guru, và căn cứ trên kinh nghiệm của riêng tôi, chứ không dựa trên lời lẽ của một ít người tuyên bố mình là học giả...Xem Tiếp Thông Điệp Hùng Hồn của Một Yogi Tây Tạng, Kyabje Chatral Rinpoche-Việt dịch: Thanh Liên

Theo tinh thần Đại thừa, trên bước đường giáo hóa độ sinh, Đức Phật đã sử dụng các phương tiện khác nhau để nói pháp. Những phương tiện ấy đều nhằm thích ứng với ba việc, đó là tùy chỗ, tùy lúc và tùy người mà Ngài đưa ra các pháp tương ưng, trong kinh thường gọi là tùy duyên mà Phật nói vô số pháp. Thật vậy, trong các kinh điển, có kinh Phật nói cho chư Thiên, có kinh nói cho Bồ tát, hoặc nói cho các Tỳ kheo, hay cho cư sĩ tại gia, mà đôi khi chúng ta thấy những kinh này bề ngoài có vẻ mâu thuẫn nhau. Tuy nhiên, nếu căn cứ trên tinh thần phương tiện, hay tùy duyên, có thể khẳng định rằng tất cả pháp Phật đều có đồng một vị là làm cho chúng sinh được an vui, giải thoát.  Vì vậy, thử đặt vấn đề giả sử có Đức Phật xuất hiện trên thế gian ở thế kỷ XXI thì Ngài sẽ dạy những gì?...Xem Tiếp  Vai Trò của Tăng Già Thời Hiện Đại, HT. Thích Trí Quảng

Làm thế nào để hình dung về Phạm Công Thiện? Một lần tôi đã tự hỏi mình như thế. Và ngay lập tức trước mắt tôi hiện ra một cặp kính cận dày cộm và chòm tóc trắng phất phơ... Có lẽ, nếu vẽ vài nét trên giấy kiểu tốc hoạ thì thế như dường là đủ. Không, chưa đủ. Vậy thì nghe thêm giọng nói Nam bộ đặc biệt của anh. Hay là thêm khuôn mặt tròn, và đôi mắt thơ ngây.....Xem Tiếp Nghĩ Về Nhà Thơ Phạm Công Thiện, Phan Tấn Hải

Chatral Rinpoche nổi danh trong cộng đồng Tây Tạng bởi giới luật tâm linh vô song của ngài, đặc biệt là khi xảy ra việc ngài tự chế không ăn thịt. Ăn thịt là một phương diện kiên cố của văn hóa Tây Tạng và rất ít người có thể kiêng thịt lâu dài....Khi tôi ở Đại Học Wisconsin – trong Chương trình Nepal năm 2000, tôi nghiên cứu về cách người Tây Tạng suy nghĩ về sự hội tụ có tính chất văn hóa của Phật Giáo và việc ăn thịt, và Chatral Rinpoche là một trong những người chính yếu tôi đã phỏng vấn. Đây là một vài trích dẫn từ cuộc phỏng vấn đó...Xem Tiếp Cam Kết Trì Giữ Đạo Đức của Chatral Rinpoche, Việt ngữ: Thanh Liên

Có lẽ nhờ lúc nhỏ được gia đình uốn nắn để thích nghi cho khuôn mẫu trong một trật-tự nhất định theo Triết-giáo "nhập-thế" của Khổng-Mạnh, khi ra đời lại được tiếp thu cái tư tưởng "xuất thế" để trở về lại cội nguồn theo tinh thần "phản phục" của Lão-Trang, trong đó không biết tại sao lại lảng-vảng một bóng hình của nghiệp thức nhơn quả, nên về cuối đời, khi trực diện với cái cữa giải thoát "không cữa" của nhà Phật, ta sớm nhận ngay ra cốt tuỷ cái ý "bất ly thế gian giác"cũng như biết chắc rằng không có con đường giải thoát sanh tử nào ngoài con đường phải tự "giải thoát tri kiến giải thoát". Không tự giải thoát được sự trói buộc của tri kiến, dù là tri kiến giải thoát của bậc đã giải thoát như đức Phật và các bậc Bồ-tát giải thoát môn, thì không biết đến bao giờ mình mới có thể tự thăng hoa. Bỡi cớ sao? Vì kiến văn giác tri (thức biết) cũng chính là một cái tên gọi khác của nghiệp thức nhân quả . ..Xem Tiếp Dặn Dò Con Cháu, Nhuận Bảo

Do nhu cầu cấp thiết tu học của Phật tử, chúng con đã tạo giảng đường, mở khóa niệm Phật một ngày mỗi tháng, Pháp Hội Tịnh Độ bảy ngày vào các tuần lễ kỷ niện Phật Đản, Phật xuất gia, Phật thành đạo, Phật Niết Bàn, tính đến nay đã được 17 khóa. Mở thêm đạo tràng tu Bát Quan Trai mỗi tháng một kỳ, lớp giáo lý mỗi chiều thứ bảy. Nhờ Phật gia hộ, Phật tử về tu học ngày càng đi vào nề nếp. Trong khóa tu kỷ niệm 8/12/Ất Dậu (7/1/2006), chúng con đã đặt viên đá đầu tiên tái thiết lại ngôi Bảo Điện với: Diện tích: 405 m2: Chiều dài: 18m, Chiều rộng: 22,5m; kết cấu xi măng. Kinh phí trên 600 triệu đồng Việt Nam. Hiện tại tạm thời đã hoàn thành khung sườn tường xây và mái đã lợp lá. 
Với niềm vui đã hoàn thành Phật sự, chúng đệ tử đã phát nguyện: “Góp đồng đúc tượng Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật: cao: 4,5 m – nặng: 4000 kg (chất liệu đồng) -  và tượng Bồ Tát Thích Quảng Đức ngồi tự thiêu: cao:1,4 m – nặng: 1000kg (chất liệu đồng)”...Xem Tiếp Tâm Thư Góp Đồng Đúc Tượng Phật Bổn Sư Thích Ca và Tượng Bồ Tát Thích Quảng Đức

Mọi người Phật tử khi nhắc đến Ðức Quán Thế Âm (Avalokites) nghĩa là lắng nghe tiếng kêu của cuộc đời , người Việt Nam dù là Phật tử hay chưa phải là Phật tử đều có một khái niệm chung là vị Bồ tát hay cứu khổ cứu nạn cho mọi người, điều này đã ăn sâu vào trong tiềm thức của mỗi người và Quán Thế Âm trở thành một biểu trưng cho lòng từ bi của Phật giáo. Quán Thế Âm dân gian ta gọi tắt là Quán Am, nhìn chung Ngài là vị Bồ tát thể hiện lòng Bi, một trong hai đức của Phật tánh: Văn Thù biểu trưng cho trí tuệ thì Quán Thế Âm biểu trưng cho đức từ bi của Phật. Ðã từ lâu, Ðức Quán Thế Âm được nhiều người Việt Nam tôn kính và thờ phụng tin tưởng rất phổ biến , nhất là trong lúc gặp khó khăn hoạn nạn đều hướng về Ngài như là một vị cứu tinh vì danh hiệu Ngài là "Cứu khổ cứu nạn".Xem Tiếp Quán Thế Âm Hiện Thân của Lòng Từ, Thích Thông Chơn 

Hằng ngày, mỗi người trong chúng ta, là tăng hay là tục, là người bình thường không theo một tôn-giáo nào hay là Cận-sự nam, Cận sự nữ của nhà Phật, có lẽ không dưới một vài lần, trong chỗ có ý thức hay vô tình đã nhắc tới một chữ "TÂM" hay chí ít là trong lúc trò chuyện với nhau, hoặc nghĩ suy, tính toán có liên quan đến "cái" được gọi là "tâm" hay có những mắc mứu, giây mơ rễ má với chữ tâm này.Xem Tiếp Tâm, Nhuận Bảo

Ngày xưa khi còn là chú điệu, thỉnh thoảng đâu đó tôi có nghe người lớn nói về Tây Tạng, coi Tây Tạng như một nơi đầy những chuyện thần kỳ, huyền bí. Nào là ở Tây Tạng có “Phật  sống”, có những “cậu bé” vừa tròn ba, bốn tuổi đã tự biết và nói trúng những gì thuộc về kiếp trước của mình. Có những vị Lạt-ma tọa thiền trên tuyết hồi lâu tuyết tự tan, hoặc nói là dân Tây Tạng sống chung với các vị Thánh có phép thần thông, dân Tây Tạng ai ai cũng tu niệm và đọc tụng thần chú đạt đến hiển linh v.v.. chuyện nào cũng gợi lên trong đầu óc non trẻ của tôi những tưởng tượng về Tây Tạng như một xứ thần tiên nào đó ở  trong chuyện cổ tích. Lớn lên đọc sách báo, nghe radio từ các đài nước ngoài, và nhất là đọc những sách do người Âu-Mỹ viết về Tây Tạng khiến tôi có cảm giác thương cảm, và thấy xót xa cho vận số của đất nước, và dân tộc Tây Tạng.Xem TiếpLịch Sử Phật Giáo Tây Tạng, HT. Thánh Nghiêm - Việt dịch: Thích Tâm Trí

Trong buổi ra mắt sách Lịch Sử Thiền Học tại TP. Little Saigon miền Nam California vào đầu tháng 11 vừa qua, Thượng Toạ Tiến sĩ Thích Nguyên Tâm đã cho biết nội dung sách đặt một số vấn đề về vai trò của Lục Tổ Thiền, và nói đến các ngụy kinh được dùng trong Thiền tông thời kỳ đầu. Thầy nói: "sách nói Kinh Lăng Nghiêm là ngụy kinh, thể hiện tư tưởng bá quyền Trung Quốc thời xưa. Xin hỏi ban biên tập thế nào là ngụy kinh và có phải Kinh Lăng Nghiêm là kinh giả không?

Khi tôi về năm ngoái, tôi đã thấy không biết bao nhiêu là thanh niên xuất gia nam cũng như nữ, đã đánh mất bồ đề tâm của mình. Tại vì những cái hư hỏng đã xãy ra trong chính quyền, trong xã hội, trong giáo hội của chính mình. Thấy rất là tội nghiệp. Chúng ta đã có khóa tu tại chùa Hoằng Pháp, chùa Từ Hiếu, chùa Bồ đề, và ở thiền viện Nguyên Thiều. May mắn là chúng ta đã có những khóa tu như vậy cho người xuất gia trẻ. Nhờ những khóa tu này mà nhiều người đã tìm ra được trái tim ngày xưa, thấy được con đường, thấy được lý tưởng của mình trở lại. Liệu những người đó có giữ được lâu bền cái mà họ vừa mới tìm lại được không? Tại vì nếu cứ tiếp tục sống trong một môi trường đầy dẫy sự tranh giành, loại trừ, hư hỏng, tham nhũng thì làm sao mà giữ được trái tim đó, niềm tin đó? Cái chí nguyện, cái ước vọng của người thanh niên xuất gia có đó, nhưng mà nó không được nuôi dưỡng.  Và các bậc trưởng thượng có lòng muốn đứng ra bảo ban, nuôi dưỡng, đùm bọc, tôi thấy rất là ít, hầu như là không có. Cái hiện tượng cạnh tranh, ganh tỵ, đi tìm địa vị quyền thế trong giáo hội rất là nhiều. Phần lớn người ta đi tìm chỗ đứng, tìm địa vị, tìm những cái tiện nghi vật chất, tiện nghi tình cảm. Và khi người trẻ thấy những hiện tượng như vậy thì họ chán nản. Xem Tiếp Pháp Thoại Cuối Năm Ất Sửu, HT. Thích Nhất Hạnh

Có nhiều hoàn cảnh gây nên cái chết. Ta có thể chết vì bệnh động kinh, chết sau khi nằm liệt giường với một chứng bệnh kinh niên ở giai đoạn cuối, chết vì ngộ độc thực phẩm, bởi rơi từ một vách đá, hay vì bị vũ khí tấn công. Ta không thể biết chắc được khi nào cái chết sẽ đến. Đời sống thì mong manh như một ngọn nến lập lòe trong gió hay một con chim nhỏ bé đậu trên cành cây. Không thể nào biết được ban đêm sau khi đi ngủ bạn sẽ còn thức dậy vào ngày mai. Giờ đây bạn đang sống, tuy nhiên chẳng có gì chắc chắn là sang năm bạn còn sống hay không. Sau khi bỏ lại cuộc đời này, bạn sẽ phải tiếp tục đi tới một cõi sống khác..Xem Tiếp Thiền Định về Sự Vô Thường, Chokyi Drakpa Việt dịch: Thanh Liên

Tối nay tôi sẽ đón quỳnh và trăng bằng trà quý. Tôi có hộp trà này là do tâm thành, cắt những bông sen đầu mùa mang tới chùa cúng Phật. Thầy trụ trì cảm kích bèn mở tủ, tặng lại hộp trà. Để dành mãi, chưa thấy bạn hiền nào ghé chơi nên hôm nay tôi sẽ đãi trăng và 39 đóa quỳnh hương. Vâng, tôi đếm cẩn thận lắm, 39 đóa quỳnh sẽ ghé thăm vườn tôi đêm nay..Xem Tiếp Thiền Trà Cùng Trăng, Diệu Trân

Sợ chết là vọng tâm chấp thường, tức lầm nhận thân tâm này và các pháp tướng hữu vi trước mắt làm thật có và thường còn. Và cũng do lầm chấp như thế nên người ta mới ham chuộng, chấp thủ sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp, cũng như sợ các pháp này cùng bản ngã rời lìa; đó là cái thấy thường kiến, tà pháp. Còn không sợ chết là chấp đoạn, nghịch lại với chấp thường, tức lầm chấp thật có thân tâm này và chỉ một lần hoại diệt là hết sạch, mất tiêu, không có nhơn quả luân hồi, không có tội phước báo ứng gì cả; đó là cái thấy đoạn kiến, tức tự trói buộc vào đoạn diệt pháp. Nhưng dù chấp thường hay chấp đoạn, nghĩa là sợ hay không sợ cũng đều không ra ngoài biên kiến tử sanh....Xem Tiếp Thường Trú và Bất Định, Nhuận Bảo

Vị Terton vĩ đại Chogyur Linpa đã tiên báo rằng vị Karmapa thứ mười sáu hay mười bảy một ngày nào sẽ vượt đại dương. Đúng như lời tiên báo đó, giáo huấn của vị Karmapa thứ mười sáu đã đến lục địa Tây phương. Thật vậy, Gyalwa Karmapa đến bây giờ đã hai lần du hành vòng quanh thế giới và ban cho các lời dạy cùng các lễ nhập môn cho nhiều tín đồ và xây nhiều trung tâm Kagyu.

Ở Tây Tạng có chín phái Phật giáo theo giáo huấn của Tiểu thừa, Đại thừa và Kim Cương thừa : phái Gelugpa, sáng lập bởi hóa thân của Đức Văn Thù là Tsongkhapa ; phái Nying-mapa, sáng lập bởi Vajracarya Padmasambhava, Vua Trisong Detsun và Trụ Trì Santaraksita ; phái Kadampa, sáng lập bởi Atisa và Gyalwa Dromtonpa ; phái Sakyapa, sáng lập bởi Drogmi Lotsawa và Konchog Gyalpo ; phái Kagyupa, sáng lập bởi Naropa và Marpa Lotsawa ; phái Chod (đoạn dứt bản ngã), sáng lập bởi nữ thành tựu giả Machig Labkyi Dronma ; phái Shijay (làm lành đau khổ), sáng lập bởi Dampa Sangye ; phái Shangpa Kagyu, sáng lập bởi Khyungpo Naljor ; và phái Urgyen Nyendrup, sáng lập bởi đại thành tựu giả và pháp sư Urgyenpa Rinchen Pal......Xem Tiếp Cuộc Đời Siêu Việt của 16 Tổ Karmapa Tây Tạng, Karma Thinley -Việt dịch: Nguyễn An Cư

Chủ yếu của việc nghiên cứu Phật Pháp là gì? Ðó là cắt đứt vọng tưởng, thâu nhiếp thân tâm. Nếu chúng ta không mơ tưởng về quá khứ, hiện tại hoặc vị lai, mà chỉ một lòng một dạ nghiên cứu Phật Pháp, thì chúng ta sẽ không còn phiền não, khổ đau. Tại sao chúng ta có phiền não ? Bởi vì chúng ta không có được cái nhìn thấu suốt, không nỡ buông bỏ, cứ cho rằng việc này quan trọng, việc kia cần thiết, do vậy mà sanh lòng chấp trước. Một khi đã có tâm chấp trước thì phiền não sẽ theo đó mà nảy sinh. Cho nên, chúng ta nghiên cứu Phật Pháp thì cần phải dẹp bỏ tâm chấp trước....Xem Tiếp Kinh Ðiạ Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện Thiển Thích, HT. Tuyên Hoá

Cuộc đời làm người của chúng ta là quý giá. Chúng ta có thân tâm nguyên vẹn, với đầy đủ tiềm năng. Chúng ta có thể đã gặp những vị thầy và đã nhận những giáo lý, và chúng ta có cuộc đời tự do để theo con đường tâm linh. Chúng ta biết sự thực hành là thiết yếu cho hành trình tâm linh cũng như cho nguyện vọng giúp đỡ những người khác của chúng ta. Chúng ta cũng biết cuộc đời qua nhanh và cái chết thì chắc chắn, tuy nhiên trong cuộc sống bận rộn chúng ta thấy khó thực hành nhiều như chúng ta muốn. Có lẽ chúng ta thiền định một hay hai giờ một ngày, nhưng lại để hai mươi hai giờ kia tiêu mất trong phóng dật và lắc lư trên những ngọn sóng của sanh tử*. Thế mà luôn luôn có thì giờ để ngủ ; một phần ba cuộc đời chúng ta tiêu xài vào giấc ngủ có thể dùng để cho thực hành....Xem Tiếp Những Yoga Tây Tạng Vể Giấc Mộng và Giấc Ngủ, Wangyal Rinpoche Tenzin -  Việt dịch: Đương Đạo

Tôi muốn kể lại với quý vị hai ví dụ đặc biệt về loài vật hành động với nhiều nhân tính hơn hầu hết loài người chúng ta. Quan điểm của tôi không phải cho rằng loài vật là nhân đạo hơn loài người, nhưng cho thấy có bằng cớ rõ ràng rằng loài vật có thể hành động theo những phương cách không phù hợp một số định kiến rập khuôn của Tây phương dành sẵn về các khả năng của chúng. 
Cách nay mười lăm năm có một bài báo của Assocated Press với câu chuyện từ một ngôi làng đánh cá phía Bắc Nhật Bản. Nhiều người từ một chiếc tàu đánh cá bị trôi dạt trong một trận bão xa ngoài khơi. Ba ngày sau một người phụ nữ được tìm thấy sống sót tại một bờ biển gần ngôi làng của bà. Vào lúc đó, thấp thoáng một con rùa biển khổng lồ đang bơi xa khỏi bờ. Người phụ nữ nói rằng khi bà ta sắp bị chết đuối thì con rùa đã đến cứu bà và chở bà trên lưng nó suốt ba ngày để đến chỗ người ta tìm thấy bà...Xem Tiếp Một Quan Điểm Phật Phật Giáo về Quyền của Loài Vật, GS. Ronald Epstein - San Fransisco University