May, 2007.

Đúng 6 giờ ngày 15/4/ Đinh Hợi – 2007, (31-5-2007) Đại lễ Phật đản lần thứ 2631 ở Thừa Thiên - Huế được chính thức khai mạc. Xung quanh lễ đài trước chùa Diệu Đế, ước chừng có khoảng gần một vạn Phật tử ở 8 huyện, thành trong tỉnh Thừa Thiên - Huế và Phật tử gần xa, được xếp theo các khối có tổ chức rất trật tự...Xem chi tiếtĐạiLễ Phật Đản ở Thừa Thiên- Huế - và ..Đại Lễ Phật Đản tại TP. Hồ Chí Minh  và ..Đại lễ Phật đản tại Hà Nội

Ngày 26/5/2007 vừa qua, tại Trường Đại học Phật giáo Buddhamonthon, Thái Lan đã diễn ra Lễ khai mạc ngày Phật đản Liên hợp quốc. Tới chứng minh có Hòa thượng Somdet Phra Phutthacharn, Chủ tịch điều hành Hội đồng Tăng thống Thái Lan. Đoàn Việt Nam tham dự lần này do Hòa thượng Thích Trí Tâm, Trưởng ban Nghi lễ Trung ương GHPGVN dẫn đầu cùng chư tôn HT. Thích Thiện Nhơn, HT. Thích Thiện Tánh, HT. Thích Thiện Tâm, HT. Thích Nhật Quang, TT. Thích Thanh Nhiễu, TT. Thích Quảng Tùng, ĐĐ. Thích Quang Thạnh... và hơn 100 Tăng Ni Phật tử tham gia. Phật tử Việt Nam trân trọng giới thiệu những hình ảnh mới nhất của lễ khai mạc...Xem chi tiếtLễ Phật Đản 2551 - 2007 tại Thái Lan, Hong Kong và Việt Nam

Thân người quý giá. Hãy tu học đúng đắn và liên tục. Đừng phí dù một ngày trong đời. Cái chết có thể tới đêm nay hay ngày mai. Thực sự, cái chết đang nhai bạn trong từng khoảnh khắc; nó hiện diện trong từng hơi thở của bạn, và nó không cách biệt với đời sống. Hãy quán chiếu vào tâm, liên tục xem từng hơi thở, và hãy nhìn thấy cái vượt qua sinh tử. Có cái tự tánh hay không? Khi bạn nói bạn đang thấy cái mà bạn gọi là tự tánh, thì nó lập tức biến mất rồi. Khi bạn nói bạn đang cảm nhận ngọn gió lạnh của vô thường, và bạn nói rằng không có gì nên gọi là tự tánh, hãy quan sát xem ai đang cảm nhận và ai đang nói đó. Có dị biệt nào giữa ‘cái ai đang cảm nhận’ và ‘cái ai đang nói’ đó hay không? Đừng suy nghĩ. Hãy quan sát...Xem chi tiếtTeachings from Ancient Vietnamese Zen Masters, Translated and Commented by Nguyen Giac

1) Con tôi còn rất nhỏ, chỉ 3-4 tuổi thôi. Đến tuổi nào thì tôi nên cho con biết về tôn giáo, về Đạo Phật? 
2) Con tôi còn quá nhỏ, không thể nào ngồi yên đọc kinh, dù chỉ là đoạn kinh ngắn. Có cách nào hướng dẫn và dạy cho con về đạo đức Phật Giáo mà vẫn có thể cho chúng chạy chơi theo lứa tuổi năng động của chúng? 
3) Tôi là con chiên rất ngoan Đạo, mà vợ tôi thì lại sinh trưởng trong một gia đình Phật Giáo và rất sùng Đạo Phật. Cả hai chúng tôi đều mong muốn là những đứa con của mình sẽ hấp thụ và nối gót lòng tin tôn giáo của mình. Làm sao để dung hòa vấn đề này?

Tất cả chư tăng lãnh đạo GH hay  không lãnh đạo, nằm trong hay ngoài GH, đều có một ấn tượng và sự mỹ cảm khi nhắc đến tên TS, khi mà TS còn lưu vong trên đất khách, như nhân dân Tây Tạng quy ngưỡng đức Đạt Lai Lạc Ma. Nhưng khi TS về VN là lúc những tốt đẹp bị xói mòn đối với đồng môn, nhưng với quần chúng thì không suy giảm, có phần gia tăng khi họ chứng kiến oai nghi tế hạnh của tăng đoàn làng Mai và tham dự các khoá tu. Duy chỉ có tại Huế là quần chúng tham dự có hạn chế, mặc dù tín hữu ái mộ Ngài, nhưng thầy họ không đến với sư ông thì họ cũng không thể tự ý tham dự. Có nhiều nguồn tin tung ra hăm doạ phá hoại, nhưng ngành an ninh đã bảo vệ tốt suốt hơn 2 tháng sinh hoạt của tăng đoàn. Khi đoàn Khất thực cổ Phật tại Đàn Nam Giao. kẻ xấu tung tin có truyền đơn hăm dọa có chất nổ  để hạn chế người tham dự, duy nhất thời gian sinh hoạt tại cố đô, chỉ có buổi pháp thoại tại  địa điểm Festival, Liễu Quán là đông nhất..Xem chi tiếtKẾT  THÚC  CHUYẾN  ĐI, MINH  MẪN 22-5-2007

Thưa các anh chị em, tôi muốn nói về đề tài những giá trị tâm linh qua việc định nghĩa hai bình diện hoạt động tâm linh hay tôn giáo. Để bắt đầu tôi xin nói rằng, mục tiêu chính yếu của con người là chúng ta muốn có một đời sống hạnh phúc. Tất cả chúng ta đều muốn có hạnh phúc. Chúng ta đều mưu cầu để đạt được hạnh phúc, đó là điều tự nhiên. Đó là mục đích trong cuộc sống của chúng ta. Lý do rất rõ ràng khi không còn hy vọng với đời sống này, chúng ta trở nên đau khổ, buồn chán và có thể còn nghĩ đến chuyện tự tử nữa. Vì vậy sự sống của chúng ta bắt rễ sâu trong sự hy vọng hay mong cầu. Dù không có gì bảo đảm rằng tương lai sẽ mang lại một cái gì đó, nhưng vì có hy vọng nên chúng ta vẫn tiếp tục sống. Vì thế có thể nói rằng mục tiêu trong đời sống của chúng ta là hạnh phúc.Xem chi tiếtNhững Bình Diện Tâm Linh, Bài giảng của Đức Đạt Lai Lạt Ma, Thích Nguyên Tạng dịch

...Năm xưa, lần đầu tiên đọc sách thiền gặp câu “Phùng Phật sát Phật, phùng Tổ sát Tổ,” tôi đã không cần tham vấn, tra cứu làm gì cho mệt. Tôi chỉ hiểu theo ý của tôi thôi: tất nhiên không phải là giết Phật, giết Tổ; cũng không phải là phải vượt hơn, giỏi hơn Phật và Tổ. Mà chính là vượt qua, vượt qua, lại vượt qua…Không dính mắc vào bất cứ cái gì. Ưng vô sở trụ nhi sinh kỳ tâm. Thực hành chỉ một điểm này thôi, tôi biết có thể phải kinh qua hàng nhiều kiếp. Nhưng ngay bây giờ, tôi đã hạnh phúc rồi, không đợi đến khi thành Phật, thành Tổ. Tôi không cần phải nỗ lực vượt hơn thầy, giỏi hơn thầy. Tôi chỉ cần làm sao đừng vướng kẹt, dính mắc vào thầy của tôi, dù là ở thân giáo hay khẩu giáo. Và như thế, khi nói về Phật đản, ngày sinh của đức Phật, tôi cũng vui với mọi người trong mùa đại lễ, nhưng tôi ngầm hiểu rằng đức Phật không phải chỉ sinh ra một lần, mà thường sinh ra trong từng giây phút, từng sát-na. Hóa thân của ngài xuất hiện khắp nơi khắp chốn. Nhìn đâu cũng thấy ngài. Nhìn đâu cũng thấy những bậc thầy của tôi. Còn nói theo lý bất sinh thì quả nhiên là ngài chưa từng sinh ra. Ngài có mặt khắp nơi trong mọi thời gian thì không thể nói là có sự sinh ra và mất đi.Xem chi tiếtVượt Qua, Vượt Qua, Lại Vượt Qua.., Vĩnh Hảo

Chương Trình Hành Hương Đặc Biệt 2007: Chiêm bái các Thánh Tích và Tổ Đình Phật Giáo Trung Hoa, Thầy Thích Hạnh nguyện tổ chức

Khi đối diện với việc cầu nguyện, chúng ta thường có nhiều nghi vấn. Nghi vấn đầu tiên là cầu nguyện có kết quả không?  Câu hỏi đó đã được rất nhiều người đặt ra, trong Cơ-Đốc giáo cũng như trong các truyền thống tôn giáo khác. Tại sao vậy? Tại vì nếu có linh ứng thì mình mới cầu, còn nếu không thì tại sao mình lại cầu? Vì vậy mà mình phải trả lời câu hỏi này trước, rồi sau đó mới đi tìm câu trả lời cho các nghi vấn khác. Sự thật là mình thấy sự cầu nguyện nhiều khi có hiệu lực, nhiều khi lại chẳng có hiệu lực gì cả! Cho nên nói có là sai mà nói không cũng không đúng.Xem chi tiếtHiệu Lực Cầu Nguyện & Kinh Người Áo Trắng (kinh-sách)

Hơn 900 người cũng đã tham gia một ngày cắm trại tại Viện Giáo dục Hồng Kông. Những người tham gia bao gồm giáo sư đại học, bác sĩ, chuyên gia tâm lý trị liệu, luật sư, giáo viên, sinh viên và công chúng quan tâm từ Hồng Kông, Trung quốc lục địa và các nước châu Á xung quanh như Indonesia, Malaysia, Singapore và Thái Lan. Đây được coi là một trong những hoạt động tinh thần có quy mô lớn nhất ở Hồng Kông trong năm nay. Chủ đề của ngày này là “Stress và Thay đổi: Đối diện và chuyển hóa.”  Hoạt động bắt đầu bằng buổi thiền hành, sau đó là pháp thoại về tâm. Kết thúc bài pháp thoại, Thiền sư Nhất Hạnh nói:.Xem chi tiết “.Không nghĩ ngợi là bí quyết của chính niệm, Trọng Hoàng dịch

Chẳng lẽ chúng ta không có một lúc nào đó biết nghĩ lại rằng, việc chúng ta ăn thịt những sanh vật kia là quá bất công hay sao? Trong khi chúng ta phát tâm theo đuổi con đường vị tha, bình đẳng, từ bi, bác ái của đức Phật, mà lại đối xử với các sanh vật khác như thế, sẵn sàng ăn thịt chúng nếu có điều kiện, thì thử hỏi, điều ấy có thể gọi là bình đẳng, bác ái, từ bi được chăng? Hằng ngày vì sự ngon miệng của chúng ta mà chúng ta đã xâm phạm vào sự bình đẳng được sống an vui của các loài, thì làm sao, biết tới bao giờ chúng ta mới có cơ hội thăng hoa, thâm nhập bình đẳng tánh để mà cứu cánh giải thoát trói buộc nhơn quả đây? .Xem chi tiếtTrường Trai, Nhuận Bảo

Sáng sớm nay nhận được tin buồn Đạo hữu Tịnh Nghiêm tức Thi sĩ Nghiêm Xuân Cường đã mệnh chung ngày 10 tháng 5 năm 2007, tại tiểu bang Michigan, hưởng dương 54 tuổi.  Cách nay chưa đầy một tháng anh gửi cho chúng tôi bài tuỳ bút “Đi Về Cõi Tịnh” nói về người Mẹ thân yêu của anh đã đi về Cõi Tịnh gần một năm trước… Nay anh cũng theo Cụ, rũ bỏ trần gian mà về nơi ấy.  Xin thành kính chia buồn cùng chị Như Hảo và tang quyến,  Nguyện cầu hương linh của anh sớm về cõi Niết bàn. (Tâm Diệu).  Sau đây là bài tuỳ bút cuối cùng anh viết: “ Mẹ tôi mất vào một buổi trưa cuối tháng Bẩy.  Mẹ đi nhẹ nhàng như một hơi thở.  Một tuần trước khi mẹ mất, người chị lớn gọi tôi từ Cali: “Cường ơi, em có về được không, me sắp đi rồi- chắc cũng chỉ độ nay mai thôi.”   Cũng lạ, mình sống với mẹ gần cả cuộc đời; mình lớn lên, mẹ già đi, sức khoẻ mỗi ngày một yếu như chiếc đèn dần cạn dầu, biết rằng sẽ có ngày mẹ ra đi nhưng dù ai có sửa soạn cách mấy, đến phút từ ly cũng chẳng thể nào sẵn sàng.  Nước mắt từ đâu tràn đầy mắt tôi; vé đã lấy, chỉ chưa đặt tiền ‘confirm’ thì buổi tối chị tôi lại cho biết:.Xem chi tiếtĐi Về Cõi Tịnh, Tịnh Nghiêm Nghiêm Xuân Cường (tuỳ bút)

Với cái nhìn của Đức Phật, trong một hoàn cảnh nhất định, có đầy đủ những nhu cầu tối thiểu về vật chất lại quan trọng hơn là niềm tin tín ngưỡng. Có một người nông dân bị mất bò đi tìm suốt ngày vẫn không thấy, khi đi ngang nơi Phật đang thuyết pháp và muốn được nghe pháp, Phật biết anh ấy suốt ngày chưa được ăn uống gì nên Ngài gọi đệ tử chuẩn bị cơm  canh cho anh ấy ăn trước rồi sau mới nghe pháp. Điều này chứng minh rằng Đức Phật biết rất rõ, khi con người đang bị đói khát thì không thể nói đến vấn đề tín ngưỡng được. Không những thế sự nghèo khó luôn gắn chặt với bạo lực và tội phạm. Trong kinh “Dìgha Nikaya” dạy:”..Xem TiếpKinh tế học Phật giáo, Thích Giải Hiền

... Ngay thời hiện tại, chủ trương phải làm giàu để giúp đỡ người khác của nền văn hóa tin lành, (trái với Thiên chúa ca ngợi sự nghèo khó, xem đó là một đức hạnh) - vẫn còn ảnh hưởng: 2 tỷ phú giàu nhất và nhì thế giới, trong đó một người là Bill Gates đã cho đi nửa gia tài và nói sẽ cho hết vào cuối đời và một tỷ phú khác đã cho tất cả gia tài vào việc từ thiện. Nếu xem xét kỹ hơn thì ngay cả những đức tính của những nhà kinh tế cũng có phần đóng góp rất lớn cho văn hóa. ..Xem Tiếp Phát triển kinh tế và văn hóa, Nguyễn Thế đăng

Tiểu Sử Đạo Sư Dagmola Jamyang Sakya, Thanh Liên biên dịch

J.Krishnamurti, cuộc sống và những lời dạy của ông trải dài trong phần lớn thế kỷ hai mươi, được nhiều người tôn vinh là một con người có ảnh hưởng sâu sắc nhất vào ý thức nhân loại trong thời đại hiện nay. Là một hiền nhân, triết gia và tư tưởng gia, ông soi sáng cuộc sống của hàng triệu người khắp thế giới: những người trí thức và những người bình thường, cả người già lẫn người trẻ. Ông tạo ra ý nghĩa căn bản và mới mẻ cho tôn giáo bằng cách chỉ rõ một cách sống vượt khỏi tất cả những tôn giáo có tổ chức. Ông can đảm đối diện những vấn đề của xã hội hiện nay và phân tích bằng sự rõ ràng có khoa học những hoạt động của cái trí con người. Tuyên bố rằng sự quan tâm duy nhất của ông là “làm cho con người được tự do một cách tuyệt đối và không điều kiện”, ông  tìm kiếm sự giải thoát con người khỏi tình trạng bị điều kiện sâu thẳm của tánh ích kỷ và đau khổ...Xem Tiếp Nghĩ Về Những Điều Này, J. Krishnamurti - Việt dịch: Ông Không  (sách)

Bạn có lần nào ngồi rất yên lặng, không có sự chú ý của bạn cố định vào bất kỳ thứ gì, không gây ra một nỗ lực tập trung, nhưng với một cái trí rất yên lặng, rất tĩnh? Lúc đó bạn nghe mọi thứ, phải vậy không? Bạn nghe những tiếng ồn rất xa cùng với những tiếng ồn gần hơn và những tiếng ồn rất gần bên, những âm thanh ngay tức khắc – có nghĩa là thật sự bạn đang lắng nghe mọi thứ. Cái trí của bạn không bị hạn chế vào một nguồn nhỏ bé chật hẹp. Nếu bạn có thể lắng nghe trong cách này, nghe thanh thản, không có gượng ép, bạn sẽ nhận thấy một thay đổi kỳ lạ đang xảy ra bên trong bạn, một thay đổi xảy ra không có ý nguyện của bạn, không có đòi hỏi của bạn; và trong thay đổi đó có vẻ đẹp kỳ diệu và chiều sâu của thấu triệt..Xem Tiếp Sách Của Cuộc Sống, Krishnamurti -Việt dịch: Ông Không (sách)

Từ trên ba thập niên qua, cộng đồng tăng, ni và Phật tử Việt Nam tại hải ngoại, dù sống xa quê hương, vẫn không quên nguồn cội văn hóa truyền thống của mình khi tiếp xúc với các môi trường văn hóa mới ở những xã hội và đất nước mới.  Đó chính là nguồn mạch cho dòng chủ lưu văn học Phật Giáo Việt Nam không những tiếp tục lưu lộ, mà còn mang thêm sắc thái linh hoạt và phong phú.  Những thành quả văn học quý báu như vậy cần phải được trân trọng bảo tồn và phát huy.. ..Xem Tiếp Thông Báo V/v Thực Hiện Văn Học Phật Giáo Việt Nam Hải Ngoại Sưu Khảo

Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh ( Taisho Shinshù Daijòkyo) là một bộ Đại Tạng Kinh bằng chữ Hán, được ấn hành ở Nhật và ở Đài Loan gồm 100 tập.  Mỗi tập có độ dày khác nhau từ 500 trang đến hơn 1000 trang khổ giấy A4. Đây là một bộ Đại Tạng đã được nhiều học giả và các nhà nghiên cứu về Phật Học chọn làm bộ Đại Tạng tiêu biểu so với những bộ khác như:  Càn Long Đại Tạng hay Đại Tạng  thời nhà Minh v.v... Ngày nay Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đã được dịch ra nhiều ngôn ngữ như Anh, Pháp, Đức và trong đó có cả tiếng Việt.  Đây là một duyên lành cho những ai sau  nầy không rành chữ Hán, chữ Nhật , có thể tra cứu thẳng bằng tiếng Việt và  những ngoại ngữ khác...Xem Tiếp Đại Thừa Tập Bồ Tát Học Luận, Ngài Pháp Xứng Bồ Tát - HT. Thích Như Điển dịch (sách) 

Đức Phật ra đời cách đây đã hơn hai thiên niên kỷ. Thời ấy, phương tiện ghi chép lịch sử chưa được như ngày nay, chủ yếu là truyền miệng từ đời này sang đời khác, nên việc lưu lại lịch sử Đức Phật rất khó chính xác. Tuy nhiên, không vì thế mà chúng ta không khẳng định được những nét cơ bản hợp lý trong lịch sử cuộc đời Ngài. Những cứ liệu lịch sử do các nhà khoa học chứng minh thì đã rõ, nhưng những truyền thuyết dân gian cũng không thể chối bỏ, bởi truyền thuyết cũng phần nào dựa trên những yếu tố cơ bản có thật để xây dựng. Những tình tiết dù không có thật nhưng cũng nói lên, phản ánh được tinh thần của vấn đề..Xem Tiếp Đản Sinh Của Đức Phật, Kiêm Đạt

Rigdzin Jigme Lingpa là hóa thân (tulku) của Vua Trisong Detsen (790-858) và Vimalamitra. Ngài cũng được gọi là Khyentse Ozer, Những Tia sáng Trí Tuệ và Đại Bi. Ngài đã khám phá giáo khóa rộng lớn và sâu xa Longchen Nyingthig như terma tâm..Xem Tiếp Tiểu Sử Đạo Sư Rigdzin Jigme Lingpa, Tulku Thondup - Thanh Liên Việt dịch
 

Thế nào là lìa vọng tưởng? Phải biết sự điên đảo chấp trước của chúng sinh toàn là pháp thân chư Phật. Vì sao? Vì điên đảo chấp trước thường tự tịch diệt. Từ niềm tin này vào thì pháp thân chư Phật không chỗ nào không hiện, thanh tịnh viên mãn, trong đó không dung nạp cái gì khác, niệm niệm chẳng mê, tâm tâm không trụ. Từ đây, khởi hạnh đầy đủ đại bi, rốt ráo đại từ, không chấp thân, không chấp tu, không trụ pháp, trải qua các giai vị Thập trụ, Thập hạnh, Thập hồi hướng, Thập địa và địa thứ mười một chẳng lìa đương niệm, nhân quả thành tựu viên mãn. Cho nên nói: “Vừa phát tâm Bồ-đề, liền thành Chánh giác”. Như phẩm Hiền Thủ, phẩm Sơ Phát Tâm Công Đức nói cặn kẽ về việc này..Xem Tiếp Luận Hoa Nghiêm Niệm Phật Tam Muội, Định Huệ (sách)

Trong cuộc sống, chúng ta có lẽ ít nhiều cũng bị mua nhằm đồ giả và xài đồ giả, đồ kém chất lượng, khiến mình khó chịu bực tức có khi ảnh hưởng đến sức khỏe, nếu đó là thức ăn, thức uống hoặc là thuốc giả. Đồng tiền của chúng ta làm ra tốn biết bao công sức, mồ hôi, nước mắt, khi sử dụng phải tương xứng. Nếu mua nhằm những thứ giả kém chất lượng, mình cũng khó chịu bực tức. Thế nhưng, hiện tại trên thị trường hàng hóa thật và giả lẫn lộn khó phân biệt được. Có những thứ hàng hóa thật mình nghĩ là giả. Có những thứ hàng hóa giả mình nghĩ là thật. ..Xem Tiếp Phật Pháp Cứu Đời Tôi, TT. Thích Chân Tính (sách)

Tôi vốn sinh ra trong một gia đình hành y, bản thân lại được tiếp xúc với nhiều vị trưởng lão, phần lớn họ là bác sĩ có rất nhiều người tài giỏi, không những có danh tiếng trong ngành y mà còn có địa vị cao ngoài xã hội, từng liệt liệt oanh oanh. Nhưng đến lúc họ già, họ lại bị bệnh cùng một loại bệnh như hằng ngày họ chữa trị, vẫn phải vào bệnh viện và ra đi trên giường bệnh. Con đường chúng ta đi so với bất người nào đều rất gần, chúng ta trực tiếp ở bên giường bệnh, thân đến bên giường bệnh, hơn nữa cũng giống như người khác, rồi cũng kết thúc mạng sống trong sợ hãi và khổ đau. Tôi đã thấy nhan nhãn nhiều trường hợp như vậy..Xem Tiếp Phật Học và Y Học, BS. Quách Huệ Trân - DG. Thích Tâm An (sách)

Trong cuộc sống trầm luân khổ ải này, chúng ta không chịu buông xả và tham luyến tất cả những gì “của mình”; ai cũng đầu tắt mặt tối, bận rộn suốt cuộc đời, đến phút cuối cùng nhìn lại chỉ là một con số không to lớn rồi âu sầu than thở. Thưa quý vị, quý vị muốn cuộc đời của mình như thế nào? Làm sao để vượt qua khỏi sự trói buộc của luân hồi sinh tử? Chúng tôi hy vọng bài này sẽ đem nhiều tư duy và chất liệu có thể giúp quý vị tìm ra phương hướng (về quê hương) của mình!..Xem Tiếp Lắng Nghe Tiếng Hát Sông Hằng, BS. Quách Huệ Trân (sách)

Thiền, cốt yếu nhất, là nghệ thuật kiến chiếu vào thể tánh của chúng ta; nó chỉ con đường từ triền phược đến giải thoát, đưa ta đến uyên nguyên của cuộc sống uống ngụm nước đầu nguồn, Thiền cởi bỏ tất cả những gì ràng buộc chúng ta, những sanh linh hữu hạn, luôn luôn quằn dưới ách khổ lụy trong thế gian này. Ta có thể nói Thiền khai phóng tất cả năng lực nội tại và tự nhiên tích tập trong mỗi người chúng ta, nguồn năng lực ấy, trong hoàn cảnh thường, bị co rút lại, và vặn tréo đi, đến không vùng thoát đâu được..Xem Tiếp Thiền Luận Quyển Thượng, Daisetz Teitaro Suzuki - Trúc Thiên Việt dịch (sách)

Trong Tứ Diệu Đế của đạo Phật, chân lý đầu tiên là khổ đế. Khổ đế là một đề tài rất phổ thông trong nhạc Trịnh Công Sơn: Tin buồn từ ngày mẹ cho mang nặng kiếp người, ông đã hát trong Gọi tên bốn mùa.  Cuộc đời đầy khổ và buồn vì không có gì trường cửu cả. Theo Kinh Kim Cương, Tất cả các pháp hữu vi là “như sương mai, như ánh chớp”.  Đây là một ý niệm mà Trịnh Công Sơn đã nhắc đi, nhắc lại trong nhiều lời ca của mình.  Giống như con chim ở đậu cành tre và một con cá . . . trong khe nước nguồn, không ai trong chúng ta là những người định cư vĩnh viễn, tất cả đều là những người ở trọ trần gian này.  Trong khi tạm cư ở chốn trần gian này chúng ta tìm chỗ ẩn náu trong tình yêu, nhưng rồi tình yêu cũng mất đi. .Xem Tiếp Triết học nhẹ nhàng của Trịnh Công Sơn, John C. Schafe

Chưa bước vào chính điện chùa Côn Sơn, Phật tử và thiện nam tín nữ đã nghe rõ tiếng loa phát giọng ngọt ngào, khuyến khích mà cương quyết, đanh thép của một cô gái trẻ trực bàn ghi công đức của Ban quản lý di tích: “Quý khách thập phương chú ý, chỉ có một nơi duy nhất để ghi công đức là phía bên phải của chùa....” Bên trong chùa, về phía bên phải là bàn ghi công đức của Ban quản lý với những cô gái trẻ ăn diện đang tán chuyện sôi nổi, đèn điện sáng choang, trưng biển ghi công đức to, rõ ràng, trang bị âm thanh đầy đủ. Cứ mỗi khi có người phát tâm công đức, chiếc loa lại được dịp oang oang phá tan bầu không khí thanh tịnh cần có của chốn thiền môn, át đi cả tiếng tụng kinh, niệm Phật, cầu khấn..Xem Tiếp Từ chuyện bức xúc ở chùa Côn Sơn (Chí Linh, Hải Dương), Trần Trọng Hoàng

Kinh BÁCH DỤ gồm gần một trăm câu truyện ngụ ngôn đầy sinh động và súc tích ẩn tàng các giá trị triết lý giáo dục nhân sinh do Đức Phật kể ra để dạy về giáo lý và giáo pháp. Kinh có tác dụng phổ biến Đạo Phật bằng phương pháp thí dụ. Đức Phật mang những truyện xưa có liên quan đến thiện ác, tội phước, báo ứng làm thí dụ cụ thể để từ đó nêu ra sự dại dột mê lầm, vạch rõ ra cái vô minh của chúng sinh. Đa số truyện thường lấy hạng người bình dân hoặc những kẻ khờ dại quá mức làm đối tượng. Một số truyện lại dùng cả loài vật làm vai chính. Sau mỗi truyện nêu làm thí dụ là phần luận bàn ngắn gọn. . .Xem Tiếp Kinh Bách Dụ, Tâm Minh Ngô Tằng Giao chuyển thơ (sách)

Các bạn trẻ ngày nay đang sống trong hoàn cảnh có nhiều thuận lợi lẫn không ít những khó khăn. Thuận lợi vì được sống trong thời đại mà chúng ta đã đạt được nhiều thành tựu khoa học kỹ thuật về y học, kinh tế v.v…, nhưng đồng thời những áp lực của xã hội hiện đại cũng đang đè nặng tâm trí các bạn trẻ. Đồng tiền và vật chất đóng một vai trò gần như chi phối, chủ đạo và thô bạo cuộc sống của các bạn; xu hướng sống vị kỷ, thù hận đang xâm lấn tâm hồn các bạn....Xem Tiếp Đạo Phật Với Tuổi Trẻ Ngày Nay, Nguyễn Hữu Tuấn

...Nhận thức được và hiểu rõ giá trị của Thể, Tướng, Dụng của Tăng già, năm nay, Tăng Ni sinh Việt Nam đang du học tại Ấn Độ thông qua hai phiên họp ngày  04/03 và 11/03/2007 sẽ tổ chức an cư  nhằm vun bồi giới hạnh, trau dồi thiện nghiệp... .Xem Tiếp Thư Ngỏ của Ban Tổ Chức An Cư New Delhi Ấn Độ

 

Trang tin điện tử Phật tử Việt Nam THÔNG BÁO (V/v Sử dụng tạm thời tên miền www.phattuvietnam.net  cho trang tin điện tử Phật tử Việt Nam) Kính gửi: quý chư tôn đức Tăng Ni, Phật tử và độc giả của Trang tin điện tử Phật tử Việt Nam Thời gian vừa qua, do sự cố kỹ thuật ngoài ý muốn, Trang tin điện tử Phật tử Việt Nam tại địa chỉ www.phattuvn.org đã không thể hiện diện trên mạng internet để quý chư tôn đức Tăng Ni, Phật tử và độc giả gần xa truy cập và khai thác thông tin. Ban Biên tập, Ban Trị sự Trang tin điện tử Phật tử Việt Nam thành thật cáo lỗi vì sự cố này. Trong thời gian chờ khắc phục sự cố, bộ phận kỹ thuật đã đăng ký tên miền www.phattuvietnam.net vào ngày 27/4/2007 vừa qua và Trang tin điện tử Phật tử Việt Nam sẽ sử dụng tạm thời tên miền này để độc giả truy cập và khai thác thông tin. Trang tin điện tử Phật tử Việt Nam rất mong tiếp tục nhận được sự quan tâm và ghé thăm của quý chư tôn Hòa thượng, chư Thượng tọa, Đại đức Tăng Ni, quý Phật tử, Thiện hữu tri thức và độc giả trong và ngoài nước. Ban Biên tập, Ban Trị sự Trang tin điện tử Phật tử Việt Nam.

Đề tài tôi nói hôm nay là Ai thực tế hơn ai? Trước khi vào đề tài tôi xin hỏi câu này, nếu người thấy tờ giấy trắng mà nói đen và ngược lại, tờ giấy đen mà nói trắng thì chúng ta đánh giá người đó thế nào? Đúng theo danh từ nhà Phật gọi là điên đảo, tức cái thấy lộn ngược, không đúng lẽ thật. Phật thường nói tất cả chúng sanh đều sống với vô minh điên đảo. Người không nhận ra lẽ thật, sống trong mờ mịt tăm tối, không thấm nhuần chân lý, gọi là người vô minh. Trở lại thực tế, ngay nơi bản thân chúng ta hiện giờ, là thật hay giả? Nói theo kinh sách thì nó giả, còn theo tình cảm của mình thì nó thật. Như vậy Phật nói sai hay chúng ta thấy sai? Chắc không ai dám nói Phật nói sai hết, thế thì chúng ta thấy sai. Phật thấy thân giả, chúng ta cho là thật, cũng như tờ giấy trắng ta nói đen. Rõ ràng cái thấy, cái biết của mình không đúng như thật....Xem chi tiếtAi Thực Tế Hơn Ai, HT. Thanh Từ

Trong suốt bốn mươi lăm năm thuyết giáo của đức Đạo sư, sau khi Ngài diệt độ còn để lại cho chúng ta một gia tài pháp ngữ đồ sộ, được các đệ tử của Ngài tuyên thuyết độc tụng và ghi chép lại thành văn bản mãi cho đến ngày hôm nay, chúng ta biết được qua ba tạng giáo điển của Nam truyền và Bắc truyền thuộc hai hệ ngôn ngữ sanskrite (Hán tạng) và Pāli (Pàli tạng). Hai tạng này hiện đang đại diện cho Phật giáo phát triển sau này là Đại thừa và Tiểu thừa. Những giáo pháp được đức Đạo sư nói ra không ngòai mục đích ban vui cứu khổ đưa đến an vui Niết-bàn giải thóat, cho dù là thiên kinh vạn quyển được triển khai từ những lời dạy cơ bản của Ngài, nhưng ý nghĩa của chúng vẫn không ngoài ý nghĩa của những lời dạy cơ bản từ đức Đạo sư qua Mười hai nhân duyên, Bốn sự thật cùng Ba mươi bảy phẩm trợ đạo. Ở đây chúng tôi cố gắng trình bày một cách tổng hợp qua hai quan điểm Đại và Tiểu thừa theo sự chứng đắc và ngộ giải của họ theo những chỗ đồng dị tùy thuộc vào căn cơ nhận thức của họ mà lý giải những giáo lý cơ bản này...Xem chi tiếtPhật Pháp Căn Bản, TT. Thích Đức Thắng (sách)

 
Tất cả mọi dục vọng đều là hoạt động của tâm trí nhằm tìm cầu sự cứu rỗi hay thỏa mãn ở các sự vật bên ngoài và trong tương lai, thay thế cho niềm vui của Bản thể hiện tiền. Bao lâu tôi còn là tâm trí của tôi, thì bấy lâu tôi vẫn là các dục vọng ấy, các nhu cầu, các ham muốn, các ràng buộc, cùng các sự ghét bỏ ấy, và ngoài chúng không có “tôi” ngoại trừ một điểm: chúng đơn thuần chỉ là một khả năng, một tiềm năng không được thỏa mãn, một hạt giống chưa đâm chồi. Trong trạng thái đó, ngay đến mong ước được tự do hay giác ngộ cũng chỉ là một khát vọng được thỏa nguyện hay được trọn vẹn trong tương lai. Cho nên, đừng tìm cách giải thoát khỏi dục vọng hay “đạt đến” giác ngộ. Bạn hãy hiện trú trong khoảnh khắc hiện tại. Hãy lưu trú ở đó với tư cách chủ thể quan sát tâm trí. Thay vì trích dẫn lời của Đức Phật hạy là Đức Phật, hãy là “người thức tỉnh”, bởi vì đây chính là ý nghĩa của từ Phật Đà (Buddha) vậy. ..Xem chi tiếtSức Mạnh Của hiện Tiền Phi Thời Gian, Eckhart Tolle - Hồ Kim Chung-Minh Đức biên dịch (sách)

...bài quan điểm của Tania Campbell hồi tháng 03, 2007 đăng trên báo điện tử OhmyNews-Korea dưới tựa đề “Liệu kỹ nghệ du lịch có cứu được Phật giáo tại Hàn quốc không?” cho rằng nam Hàn ngày nay là một xứ với đa số dân theo Ki-tô giáo, chủ yếu là Tin Lành, trong khi Phật giáo vốn có một thời hưng thịnh nay đang bị lu mờ dần. Qua ý kiến của Campbell thì số tín đồ Tin Lành chiếm 41% dân số toàn quốc (nam Hàn). Còn số lượng Phật tử gồm nhiều Tông phái khác nhau của Phật giáo Hàn quốc thì đang giảm dần, từ gần như 100% trước kia, nay giảm xuống thê thảm chỉ còn khoảng 15% dân số...Xem chi tiếtTình Trang Phật Giáo và Tin Lành Nam Hàn, Trần Trúc Lâm