October, 2007

Hiến chương Văn Bút Quốc Tế (International PEN) minh định rằng, văn chương không có biên giới, không tùy thuộc vào các biến cố chính trị của các dân tộc, hội viên văn bút chủ trương tự do báo chí và cũng cương quyết chống lại việc lạm dụng tự do báo chí để đăng tải những tin tức không xác thực, ngụy tạo hoặc xuyên tạc sự thật với mục đích cá nhân hay chính trị ..Xem TiếpBản Lên Tiếng của Một Số Văn Nghệ Sĩ Tự Do Về Trường Hợp Nhà Thơ Tuệ Sỹ

Hầu hết người Việt Nam đều ngưỡng mộ Đức Quán Âm Bồ-tát.  Trong các chùa ở thành thị cũng như thôn quê ở đâu cũng có tôn thờ hình tượng của Ngài, người ta còn thờ riêng ở nhà nữa. Nhiều người chưa biết gì nhiều giáo lý của đạo Phật, nhưng họ vẫn kính mộ Đức Quán Thế Âm Bồ-tát một cách thuần thành. Trong những truyện cổ tích, người Việt Nam thường kính cẩn nhắc nhở đến danh hiệu Quán Thế Âm Bồ-tát mà coi Ngài là một vị Bồ-tát luôn luôn sẳn sàng cứu khổ nạn cho họ.  Ngay trong những vở tuồng cải lương, kịch nói, dĩa hát, phim ảnh, và hệ thống internet đều có hình ảnh và tiếng nói của Bồ-tát.  Lòng tín ngưỡng Quán Thế Âm Bồ-tát của dân tộc Việt Nam quả thật rất sâu sắc. Để cho lòng tin ấy được vững bền và phát triển, xin quý vị hiểu qua một vài nét lịch sữ và những quan điểm có liên hệ đến Ngài sau đây.....Xem TiếpBồ Tát Quán Thế Âm (hình ảnh, âm thanh và bài viết) Mẹ Hiền Quán Âm, Nhạc sĩ: Trần Nhật Thành - Ca sĩ Lưu Hồng trình bày.Niệm Quán Thế Âm Bồ Tát, Tăng Ðoàn Làng Mai.

Câu chuyện này xảy ra khi Đức Phật ngụ tại tinh xá Kỳ viên (Jetavana), thành Xá-vệ (Sàvatthi), liên quan đến vua Pasenadi (Ba-tư-nặc) của vương quốc Kosala, được ghi lại trong bài kinh Đại thực (Tương ưng bộ, 3.13) và Chú giải kinh Pháp cú (kệ 204).  Lúc bấy giờ, vua Pasenadi có thói quen ăn uống vô độ, với các bữa ăn thịnh soạn. Một ngày nọ, sau khi ăn xong, no đủ, thỏa thích, đi đến gặp Thế Tôn. Sau khi đến, nhà vua đảnh lễ Ngài và ngồi xuống một bên....Xem TiếpĂn Uống Tiết Ðộ, Bình Anson

Đêm nay, thức hay ngủ, thật mơ hồ. 
Tiếng mưa hay tiếng tình rơi mà kéo theo chập chùng những ấn tượng, hư ảnh, ảo ảnh, trộn lẫn nhau, hoán chuyển nhau, ẩn ẩn hiện hiện… 
Màu sắc vang lên thanh âm.
Thanh âm đọng thành màu sắc. 
Ác quỷ mặc áo ca-sa lim dim lần chuỗi hạt.
Bồ-tát mặc áo thường dân, lặng lẽ đi vào hẻm tối.
Ngôn ngữ trần gian không còn tin được. Những mỹ từ trở thành áo khoác cho những gì xấu xa bẩn thỉu nhất. Tự do, dân chủ trở thành vũ khí tối hảo cho những kẻ độc tài, thiên kiến, là bẫy sập của nô lệ và tù hãm, bất công.
Thế giới đảo điên. Lòng người tráo trở khôn lường. Tấm lòng đơn sơ như cỏ mọc trên núi làm sao hiểu được những trí trá, ngoa ngôn!
Ai kia như đoàn lữ hành băng qua những đồng trống, sình lầy, sa mạc?
Tìm về đâu, đi về đâu hỡi những kẻ lên đường thầm lặng? 
Đây nhà cửa, đây xóm làng, sao không trú ngụ mà tìm đường ra biển?
Có gì cuốn hút nơi biển lớn mà phải rời bỏ sông rạch hồ ao? 
Có gì u trệ nơi sông rạch hồ ao mà phải tìm ra biển lớn?...Xem Tiếp Phương Trời Cao Rộng Số 17, Tháng 10/2007Giới Thiệu (HTML)

Đức Thế Tôn ngại rằng Pháp của Ngài quá thâm sâu, những hạng người “đang mải đắm chìm trong tục lụy” khó có thể hiểu được, và sự chứng ngộ ấy vượt lên trên khả năng lãnh hội của họ. Kinh điển Phật giáo giai đoạn đầu (hệ kinh Nikàya) ghi lại rằng, sau khi chứng ngộ đạo quả Niết bàn và giải thoát khỏi vòng sinh tử luân hồi, trở thành Bậc Chánh Đẳng Giác, ban đầu Đức Phật cảm thấy ngần ngại khi nghĩ đến việc tuyên giảng cho loài người Pháp mà Ngài đã thể chứng (Kinh Trung Bộ - Kinh Thánh Cầu). Đức Thế Tôn ngại rằng Pháp của Ngài quá thâm sâu, những hạng người “đang mải đắm chìm trong tục lụy” khó có thể hiểu được, và sự chứng ngộ ấy vượt lên trên khả năng lãnh hội của họ. Ngài nói: ..Xem TiếpPhương tiện thiện xảo trong kinh tạng nguyên thủy, Thanh Hòa

Thưa quí Phật tử, các vị cũng là một trong tứ chúng, nên trách nhiệm của quí vị gìn giữ Phật pháp và "quyền lợi" phải được giáo lý hay, vị thầy tốt để thân cận học pháp. Nên sự lên tiếng của các vị là hành động thiện, giúp Phật pháp cửu trụ lâu dài. Chứ không, đạo Phật biến mất khỏi cuộc đời này không phải vì ma vương, tôn giáo đối nghịch và càng không phải do thể chế chính trị nào, bởi bằng chứng hiện nay Phật giáo Ấn độ đã bắt đầu hồi sinh! Đạo Phật là thế, như biển cả bao la, dung chứa mọi dòng sông. Cũng vậy, giáo lý của Ngài không bao giờ kỵ Thiên chúa, Tin Lành, Hồi giáo hay Tư bản, cộng hòa, cộng sản gì hết, tất cả điều là đối tượng cần được giải thoát giác ngộ. Vì đức Phật tuyên bố, "Ta là Phật đã thành còn chúng sinh là Phật sẽ thành". ..Xem TiếpHãy Trồng Nhiều Hoa Thơm Để Lấn Át Cỏ dại, Tỳ kheo Thích Lệ Thọ 

Sáu hạng ngoại đạo này là Ma ba tuần, đến thời mạt Pháp, xen vào giáo Pháp của ta, phá hoại Già Lam, huỷ báng chính Pháp của Phật, chê bai những giáo tướng, nghi thức tụng niệm. Nên, Phật dạy các vị Bồ tát Đại thừa phải đem nguyện lực, tùy chỗ ứng hiện. Hoặc làm vị Đế vương, hoặc làm vị Tể quan, hoặc làm vị Trưởng giả, đều ở mỗi chỗ làm vị Đàn việt để tiêu trừ tà đạo, ủng hộ chính Pháp. Vào website Phattuvietnam.net, thấy Ban biên tập có cho đăng lại hai bài “Quá dễ dãi trong việc cho xuất gia” của tác giả Trịnh Xuân Lực và “Không dễ để được phép xuất gia” của tác giả Thích Lệ Thọ, từ trang Thư viện hoa sen, chúng tôi thấy, ở đây các tác giả đã đề cập đến vấn đề có tính chất nóng hổi và “dễ xảy ra va chạm” của Phật giáo Việt Nam. ..Xem TiếpCó tình trạng xuất gia "dễ dãi" ở nước ta hiện nay?, Trần Đại Vĩ

Hiện nay, thế giới đang rối loạn, thiếu hiểu biết, và hay tranh cãi về bệnh tâm thần, thiền định, cũng như sự liên hệ giữa hai đề tài nầy. Các chuyên gia về sức khoẻ, thể chất cũng như tâm thần, họ lại chẳng hiểu rõ ràng phạm vi nghề nghiệp của họ. Họ cũng không hiểu cái gì là thiền định. Bởi vậy đối với một người bình thường, họ sẽ rất bối rối....Xem Tiếp Bệnh Tâm Thần và Thiền Định, Dr. Dhananjay Chavan - Dịch Việt : Mỹ Thanh
Phương thức mà chúng ta sống và suy nghĩ về mọi việc thường dựa vào mặt hưởng thụ vật chất. Chúng ta cho rằng việc thọ nhận vật chất là điều quan trọng nhất, và chúng ta cống hiến bất cứ gì để cho chúng ta vui thú, sự nổi tiếng cũng dựa trên căn bản vật chất. Kể cả khi mọi việc xuất hiện từ nơi tâm thức, chúng ta cũng chỉ hoàn toàn lo lắng đến những thứ bên ngoài, và không bao giờ nhìn vào bên trong, chúng ta không bao giờ hỏi cái gì đã làm cho các vật ấy trở nên hấp dẫn....Xem TiếpHãy là bác sĩ cho chính mình , Lama Thubten Yeshe - Dịch Việt : Mỹ Thanh
Những trang sau đây là những phần mới được thêm vào cho quyển sách – "Đạo Phật là gì ?" in lần thứ hai. Vì có nhiều người rất hâm mộ việc thực tập thiền và cũng có một số người tách rời khỏi nguồn truyền thống sống động nầy, và hy vọng rằng những điều sau đây sẽ có giá trị cho những người thực tập thiền, ngoài những quyển sách bổ sung....Xem Tiếp Lời Khuyên Thích Ứng Cho Các Thiền Sinh, Bhikkhu Khantipalo - Dịch Việt : Mỹ Thanh 
Thật không may, vẫn còn những tôn giáo vẫn tìm cách khuyến dụ người vào đạo, bằng những lý tưởng có hại , không sáng suốt. Tôi muốn nhắc đến một đoạn trong " Cuộc truyền giáo ở ngoại quốc" (Overseas Missionary Fellowship - August-September, 1987). Bài nầy có tựa đề là " Tìm tự do thật sự ở Thái Lan."...Xem Tiếp Phật Giáo và sự khoan dung cho những dị biệt Tôn Giáo & Đức Tin, Sulak Sivaraksa - Mỹ Thanh dịch sang tiếng Việt
Chúng ta thường không hay để ý đến những việc tầm thường. Chúng ta thường chỉ nhận biết hơi thở của chính mình khi hơi thở không bình thường, như lúc chúng ta lên cơn suyễn hoặc lúc chúng ta chạy quá sức.  Tuy vậy, với cách quán niệm hơi thở, chúng ta sử dụng hơi thở tầm thường của chúng ta làm đề tài cho việc thiền định.  ...Xem Tiếp Quán niệm hơi thở, Ven. Ajahn Sumedho - Mỹ Thanh  dịch Việt
Vipassana là một môn khoa học vĩ đại, môn khoa học tâm thức để hiểu biết về hiện tượng vật chất. Đây là một quá trình thanh tịnh tâm thức, không bị bó buộc bởi môn phái, giai cấp hay niềm tín ngưỡng. Hơn nữa, vipassana hoạt động dựa theo mức độ kinh nghiệm, và xuyên qua quá trình thanh tịnh hoá tâm thức một cách bền bĩ sẽ mang lại một cuộc sống hạnh phúc....Xem Tiếp Vipassana (Thiền Minh Sát) và Thương mại , D.B. Gupta - Dịch Việt : Mỹ Thanh

Kính thưa quý vị, 
Tây Nguyên chưa có cô nhi viện, dưỡng lão viện, bệnh viện Phật giáo cho dân trong khi thành phần này lại nhiều nhất nước nên con sẽ cố gắng xin  phép được thành lập các cơ sở này để độ sinh giúp đời, mong quý Ngài hoan hỷ hỗ trợ để cho Tây Nguyên cũng như đất mẹ Việt Nam đừng khô cằn khi vốn nó rất màu mỡ. Con xin thành tâm cảm ơn trước. Con hy vọng những lời này đến với quý Ngài thì quý Ngài sẽ vui hơn là buồn giận con để con được chút phước mà hồi hướng cho đời. Con xin thành tâm đảnh lễ tất cả với tấm lòng thiết tha như hạnh nguyện của Thường Bất Khinh Bồ Tát: “Tôi không dám khinh quý Ngài vì quý Ngài đều sẽ thành Phật”...Xem Tiếp Độ Người Dân Tộc  Vùng Tây Nguyên

Bất không Quyến tác Tỳ-lô-giá-na Phật Đại hoán đảnh quang chơn ngôn, Hán dịch: Đại Quảng Trí Tam tạng Sa-môn Bất Không - Việt dịch: Sa-môn Thích Viên Đức

Theo lý thuyết nhà Phật, khi một con người đã hoàn toàn giác ngộ thì mọi lời nói và hành động theo ý muốn mà vẫn không trái Phật pháp. Ngay cả đức Khổng Tử trong quan điểm tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ, cũng đã nói tuổi 70, tôi muốn làm gì thì làm mà không trái với đạo lý ( thất thập tùng tâm sở dục bất du củ). Cả hai khẳng định trên đều đúng bởi vì khi đạt tới trình độ tu học đó thì tâm đã được luyện tới mức không còn toan tính những gì lợi mình, hại người, trái Phật pháp, trái đạo lý nữa, mà mọi lời nói, cử chỉ, hành động đều nhằm mục đích độ sinh, như là những phương tiện thiện xảo của vị thiền sư “thỏng tay vào chợ” sau khi đã đat đạo. Nhưng hiện nay, tại sao có một số vị Hòa thượng......Xem chi tiếtPhải Chăng Các Vị Hoà Thượng Có Quyền Lộng Ngôn?, Chánh Lập

Trong lịch sử Phật giáo (?) có vị vừa gác kiếm giang hồ, gặp Phật pháp, học đạo và ngộ đạo, có vị cả đời tu không cần đến "trường đời" để học chữ nghĩa gì nhưng vẫn chứng đạo. Nếu đây là sự thật thì quả là vi diệu, vi diệu, hoặc đây là một "bài giáo lý" để dạy mọi người rằng ai cũng có thể học đạo và ngộ đạo cho dù người đó xuất thân từ đâu, thuộc đẳng cấp nào trong mọi xã hội. Trên đây là chuyện đời xưa, còn hiện tại thì.......Xem chi tiếtHoà Thượng và Chú Tiểu / Một Nhu Cầu Hoàn Toàn Hợp Lý, TXL & Tỳ kheo Thích Lệ Thọ

Từ Hà nội theo hướng đông  bắc. Qua Hòn Gay, Uông Bí. Phố quán bụi đen than mỏ. Lần theo đường Mỏ Vàng Danh. Qua chín suối mười đèo.  Chín khúc quanh của suối Giải oan chảy băng qua đường đi. Mười dốc đường đi qua khe núi hẹp. Mùa hạ suối nước không sâu, chảy róc rách theo lối đi. Tiếng suối, tiếng chim, tiếng xào xạc của cây rừng dẫn đường đến chùa Lân không xa chân núi Yên tử. Từ nền cũ của ngôi chùa xưa, nay là Thiền viện Trúc Lâm quy mô hoành tráng, trên lưng núi cao lồng lộng, nhìn về hướng đông nam, Hà nội cách xa 115 cây số. Với tôi, nhìn về bên kia Thái Bình Dương thì đã ngàn vạn dậm. Sau khi lễ Phật, báiTăng Tổ, lần theo bực cấp dốc dài xuống núi, khởi đầu hành trình chiêm bái vùng địa linh đất tổ....Xem chi tiếtYên Tử, nẻo về tâm - Ninh Hạ - Nguyễn Đức Tâm

Giấc ngủ say đã đưa bao cơn mộng tràn đầy, lan rộng. Làm sao biết được nơi nào là điểm dừng chân khi tâm luôn lay động “Một niệm vừa khởi, muôn trùng xa cách”. Thu đã đến, theo vận chuyển của đất trời, như người lữ khách quen thuộc trở về, ôm lấy mọi phương trời. Một hôm nào đó, lá bỗng trở vàng. Trời se se lạnh, không gian như đắm mình trong màu lung linh, mờ ảo. Người ta chỉ biết thu là như thế, để thưởng thức, để ca tụng, để kéo lá vàng vung rải khắp nơi chốn. Những tình tự cảm xúc, biểu lộ như muốn lôi kéo cả không gian vào trong giấc miên trường- màu vàng. Thu là đây: Trăng thu, mây thu, trời thu, đất thu, mưa thu hay là những hình dung nào có thể ghép vào mùa thu để thu đi nặng nề, cưu mang, lê lết......Xem chi tiếtTiếng nói tự tình mùa thu, Cư sĩ Liên Hoa

Có một số người vẫn chưa hiểu tính chất của sự thực tập Thiền. Họ nghĩ rằng thiền hành, tọa thiền và nghe pháp thoại là thực tập. Thật là như vậy, nhưng đây chỉ là những thực tập phiến diện, sự thực tập thật ra nằm nơi phần tinh thần, với một đối tượng. Ðấy mới là sự thực tập thật sự. Ví dụ khi người ta nói một điều gì đó mà mình không thích thì sự bực dọc, tức tối nổi lên; nếu họ nói gì đó mà ta thích thì ta vui vẻ và đồng lòng. Và đấy là lúc mà ta cần phải thực tập. Thực tập như thế nào ? Ðây mới là vấn đề chính. ...Xem chi tiếtSống với pháp trong cuộc đời - Venerable Ajahn Chah - Dịch Việt: Mỹ Thanh
Thiền là gì ? Venerable Ajahn Sumedho - Dịch Việt: Mỹ Thanh
Vũ trụ học Phật giáo - Rev. Tri Ratna Priya Karuna - Dịch Việt: Mỹ Thanh
Dừng lại, nhìn và làm chủ cái giận - Erasto Fernandez  - Mỹ Thanh dịch Việt
Phương pháp đưa đến sự hài hòa xã hội - Ven. Pyinnyathiha - dịch Việt: Mỹ Thanh

...Ngày nay, dù là hoạt động trong lãnh vực tôn giáo, như việc hoằng pháp độ sinh, thì cũng không thể nào tách khỏi ra được mối tương quan tương duyên với nhiều lãnh vực hoạt động khác như cơ cấu chính trị của xã hội, tình trạng giáo dục và bối cảnh văn hóa của con người, mức độ phát triển hay lạc hậu về kinh tế của xã hội, điều kiện an ninh về mặt xã hội và quốc phòng của đất nước sở tại, v.v… Nếu "làm văn hóa thuần túy, giáo dục thuần túy" mang ý nghĩa rằng chỉ biết làm văn hóa, làm giáo dục và bỏ mặc mọi tình huống thống khổ của nhân sinh, xã hội thì đó không phải là nội dung của văn hóa và giáo dục Phật giáo. Nếu lên án việc "làm văn hóa, giáo dục thuần túy" là để cổ võ cho một thứ văn hóa và giáo dục nhằm phục vụ cho mục tiêu của tổ chức, của phe nhóm, của đảng phái nào đó bị thế tục hóa thì đó không phải là văn hóa và giáo dục Phật giáo đúng nghĩa...Xem chi tiếtTâm Thư của Hội Thân Hữu Già Lam

Đức Phật dạy: Ai muốn tin Ta, làm đệ tử Ta, cần phải đủ trí quán sát, mới tin; không rõ nguyên nhân Ta, mà tin Ta ấy là phỉ báng Ta. Ý câu này, Ngài bảo đệ tử của Ngài, ai muốn tu, muốn hành theo hạnh Ngài thì phải rõ các hành vi của ngài. Nghĩa là: xét rõ nguyên nhân của Ngài, sẽ tin và làm theo, chớ đừng làm càn, tin bướng thì khác nào không phải lương y mà giả xưng là lương y, cách đó rất tai hại. Chúng ta nên biết: "Bồ Tát thị hiện phàm phu, chính phàm phú đó là hóa thân Bồ tát; còn phàm phu giả xưng Bồ tát thì Bồ tát ấy là Bồ tát của phàm phu". Nếu đem tâm phàm phu đó hành xử thì chỉ chuốc lấy phiền não khổ đau..Xem chi tiếtKinh Vị Tằng Hữu Thuyết Nhân Duyên, HT. Thích Hành Trụ dịch 

Kinh Bát Đại Nhân Giác là bộ Kinh ngắn gọn, song nội dung lại bao quát hầu như toàn bộ tư tưởng căn bản, chủ yếu của Phật giáo; lại thêm, văn Kinh trong sáng, gảy gọn, dễ đi vào lòng người, nên xưa nay rất được các bậc thiền đức coi trọng, truyền bá. Theo truyền thống Phật giáo Trung Quốc, các tăng ni sinh trong Tòng lâm và Phật Học Viện phải học thuộc lòng và đọc tụng Kinh này hàng ngày..Xem chi tiếtKinh Bát Đại Nhân Giác, Đại sư Tinh Vân - Tỳ Kheo Thích Minh Quang dịch Việt

Kinh Dược Sư, Nguyên Tánh dịch 

Sau khi Thầy Thích Viên Đức viên tịch, để lại một sự mất mát to lớn trong sự truyền bá Mật giáo, v́ì Thầy là một trong những người đầu đàn, đứng ra truyền bá về Mật giáo vào hậu bán thế kỷ 20 ở Việt Nam. Sinh tiền Thầy thường dịch nhanh một bản kinh để hàng đệ tử và Phật tử có cơ sở thực hành. Đến vài năm sau, khi rảnh rỗi, Thầy mới hiệu đính hoặc nhuận sắc cho dòng kinh văn được trôi chảy. Vào khoảng cuối đời, còn một số bản kinh Thầy đã dịch nhưng chưa kịp nhuận sắc thì đã viên tịch. Trong số bản kinh đó có cuốn “Kinh Đại Luân Kim Cang Tổng trì Đà-ra-ni” mà Thầy đã dịch từ năm 1977….Xem chi tiếtĐại luân Kim Cang Tổng Trì đà-ra-ni kinh - Sa-môn Thích Viên Đức dịch từ Hán ra Việt (sách)

Một câu hỏi quan trọng nằm chôn vùi dưới kinh nghiệm của chúng ta, cho dù chúng ta biết đến nó hay không biết, đó là : Cuộc sống có ý nghĩa gì không? Tôi có nghĩ về điều nầy và muốn được chia xẻ với mọi người những gì tôi nghĩ, với hy vọng là những điều nầy có thể đem lại ích lợi thiết thực cho những ai đọc qua bài nầy.Tôi tin rằng ý nghĩa của cuộc sống là hạnh phúc. Từ lúc sanh ra đời, mỗi người trong chúng ta đều muốn hạnh phúc và tránh đau khổ. Không một điều kiện xã hội hay giáo dục, hoặc một lý tưởng nào có thể làm lệch lạc sự mong muốn nầy...Xem chi tiếtLòng Từ Bi và Con Người - Đức Dalai Lama thứ 14 - Mỹ Thanh dịch
Thiền Định - Ajahn Chah; Mỹ Thanh dịch 
Tôn Giáo và Khoa Học - Nguyên tác: Bhikkhu P.A. Payutto - Mỹ Thanh dịch
Một Phật tử chân chánh là một công dân của hoàn cầu - Bhikkhu T. Seelananda; Mỹ Thanh dịch
Bước đầu để hiểu sâu sắc về thiền định - Dorothy Figen  - Mỹ Thanh dịch
Giáo dục thánh thiện và Vipassana - Giáo sư P. L. Dhar; Mỹ Thanh dịch 

Sinh năm 1946 ở  Anh quốc trong một gia đình đạo Tin Lành. Năm 1970, trong kỳ nghỉ hè ở Ấn độ, Thầy có  dịp  tiếp  xúc lần  đầu  tiên  với đạo Phật và nhận ra đây chính là đạo Thầy đang tìm kiếm để  thọ  giáo và thực tập.  Hai năm  sau, 1972, Thầy  quyết   tâm bỏ nhà ra đi và trở  thành  một  vị khất  sĩ  theo truyền thống Tiểu  Thừa  Thái tại Mãlai. Từ năm 1979,  Thầy bắt đầu đi đó đây để chia  sẻ  lời  Phật dạy cho mọi người  với   mục đích  giúp họ thoát khổ và tìm thấy hạnh phúc. Có điều đặc biệt là Thầy dành hầu hết thì giờ của Thầy để giúp đỡ đồng bào tỵ nạn Việtnam tại các trại tỵ nạn Mã lai, Phi luật tân, Nam dương, Hồng kông, Tân gia ba và Thái lan. ..Xem chi tiếtLập Trường Dứt Khoát, Ven. Abhinyana 

Nếu bạn đang gặp khó khăn với ai đó, xin ngồi xuống và ráng nhớ đến những điều thật tốt đẹp người ấy đã nói, đã làm. Phương cách xử sự như vậy có thể thay  đổi  quan  điểm  của  bạn  về  tình huống,  về  con  người,  về  tổ  chức, và  cả  về  chính quyền nữa. Nếu nhìn sâu, ta có thể nhận diện được trí tuệ, lòng từ bi trong họ, và ta có thể tìm mọi cách giúp họ, thay vì trách móc, ganh tỵ  hay chống đối. Ngay cả với người hoàn toàn khác ý kiến với mình, mình nên cố nhìn sâu hơn, và sẽ thấy vậy mà không phải vậy. Càng nhìn sâu, càng thấy nhiều điều hay, và mình sẽ tìm được cách đối xử khôn khéo. ..Xem chi tiếtTạp Chí Phật Giáo Dấn Thân Số 3 2007 (Fourth Monthly Bilingual Magazine fromAustralia)

Ảnh Hưởng của Thiền Vipassana Nơi Làm Việc - S. S. Joshi - Việt dịch: Mỹ Thanh
Gìa và Chết - Bhikkhu P.A. Payutto - Việt dịch: Mỹ Thanh
Hạnh Phúc, Khổ Đau và Niết-bàn - Venerable Ajahn Sumedho - Việt dịch: Mỹ Thanh
Lợi ích của Thiền Vipassana cho chính bản thân cũng như xã hội -Nguyên tác tiếng Anh: Usha Modak - Việt dịch: Mỹ Thanh
Một đời sống có ý nghĩa - Thubten Zopa Rinpoche - Nicholas Ribush và Glenn H. Mullin ghi lại - Việt dịch: Mỹ Thanh
Tự Do, Bình Đẳng, Tình Huynh Đệ - Hoà thượng P.A. Payutto- Bruce Evans dịch sang tiếng Anh - Việt dịch: Mỹ Thanh

Là người con Phật, xuất gia cũng như tại gia, ai trong chúng ta lại không thiết tha mong ước có được nhiều thời gian và cơ hội hơn để tịnh tâm tu tập giáo lý của Đức Từ Phụ Thích Ca, nhằm thúc liễm thân tâm, trau dồi Giới – Định – Tuệ. Tuy nhiên, cuộc sống vật chất hằng ngày quá vất vã đã làm cho chúng ta thường xuyên quên hẳn mục đích tối hậu của người tu Phật, đó là: Thoát ly sanh tử cứu cánh niết bàn. Nhận ra được nhu cầu tâm linh cần thiết này, Hội Sariputra mỗi năm, vào dịp nghĩ lễ cuối năm, đều tổ chức một Khóa Tu Phật thất và Hội cung thỉnh Chư Tôn Đức Giảng Sư từ nhiều nơi đến hướng dẫn cho Quý Phật tử tu học giáo lý tu tập chánh Pháp ...Xem chi tiếtKhóa Tu Học Phật Pháp Mỹ Châu Kỳ II tại Conroe (Houston), Texas

Có ông bạn, nguyên là kỹ-sư, đã về hưu nhiều năm, nay cuối đời chỉ chuyên tâm một việc là nghiên cứu Phật pháp và tu hành. Ông ấy gởi thư hỏi người viết hai câu, xin được tóm tắt đại ý như sau: "Thứ nhứt, vì sao gọi "tất thảy pháp là vô ngã", không phải thật có, trong khi trước mắt, cái gì cũng có, cũng thật cả. Thứ hai, vì sao chỉ một câu tuyên bố đầu tiên của đức Phật "Thiên thượng thiên hạ duy ngã độc tôn" mà có lắm người giảng giải, đôi khi ý tứ trái ngược nhau đến trăm tám chục độ, khiến không biết phải hiểu thế nào là nghĩa đích thực mà đức Phật muốn gởi gắm trong tám lời đó?". ..Xem chi tiếtNhất Thiết Pháp Vô Ngã, Nhuận Bảo

“Ai đi qua miền Trung, sớm hôm chuông chùa nhẹ rung...Ôi! anh linh bóng chùa Từ Đàm,Nơi Bắc Nam nối nguồn đạo vàng... Từ Đàm ơi!...”.Đó là một bài hát nổi tiếng của người Phật tử miền Trung xuất hiện sau biến cố 1963; một bài hát nói lên được nhưng nỗi niềm của mọi người con Phật miền Trung và ngay các tỉnh miền Nam đối với ngôi chùa mà họ hằng yêu dấu; nó ghi khắc sâu đậm dấu ấn lịch sử của các giai đoạn chuyển biến lớn của Phật giáo Việt Nam, đó là giai đoạn Chấn hưng Phật giáo của những thập niên 1930-1940, giai đoạn thống nhất Phật giáo 1951và giai đoạn chống đàn áp Phật giáo vào thời chính quyền Ngô Đình Diệm 1963. Như vậy thì vị trí và vai trò của ngôi chùa Từ Đàm đã ăn sâu vào tâm khảm của mọi người Phật tử miền Trung cũng như miền Nam, mà mỗi khi nhắc đến Phật giáo xứ Huế thì không ai không nghĩ đến ngôi chùa lịch sử này. ..Xem chi tiếtVai Trò, Vị Trí Chùa Đàm Theo Dòng Lịch Sử Xứ Huế, TT. Thích Hải Ấn

Miền Bắc giáp Bangladesh, Ấn Độ, Trung Hoa. Miền đông giáp Lào, Thái Lan. Miền Nam giáp Mã Lai Á và miền Tây giáp với biển Ấn Độ. Một dãi giang sơn trãi dài qua các đồng bằng, núi non và biển cả. Miến Điện có lịch sử hơn 3000 năm tồn tại và phát triển. Ngày xưa Miến Điện được gọi là Bumua và ngày nay là Myanmar. Đến thế kỷ thứ 12 Phật Giáo đã trở thành quốc giáo cho đến thế kỷ thứ 19. Từ khi Phật Giáo được du nhập vào cho đến nay đã gần 2,500 năm lịch sử và chùa chiền, tháp thờ xá lợi, tu viện v.v… đã có đến 13,000 ngôi. Đến năm 1287 khi Mông Cổ xâm chiếm nước này, những ngôi chùa nổi tiếng đã bị đập phá và hiện nay chỉ còn độ 2,000 ngôi chùa danh tiếng và dĩ nhiên những chùa viện khác còn tồn tại cũng không phải là ít. ..Xem chi tiếtMiến Điện và Phật Giáo, TT. Thích Như Điển

Tin Ngưỡng Quang, Miến Điện – Qua sự hiện diện của các ngôi chùa, điện thờ, tu viện, Phật tự và Phật tượng khắp nơi, chúng ta biết 80% dân Miến gởi niềm tin nơi Phật pháp. Tôn giáo dẫn dắt tìm đến giác ngộ để hoán chuyển khổ đau và tàn ác cho nhân loại. Hành trình đến giác ngộ phải xuyên qua sự hy sinh bàn thân, chia xẻ, lên án những sở đắc vật chất thế tục, chấp nhận vị trí của mình trên cõi đời nầy, an tịnh nội tâm, hài hòa (với mọi người thông qua) thiền định. Từ nhiều thế kỷ trước, Phật Pháp đã trở thành một định chế trọng yếu cho Miến Điện và là nền văn hóa chính trong đời sống thường nhật của mọi người dân Miến...Xem chi tiếtMiến Điện: Ca Tụng Chư Tăng đạo Phật, TT. Thích Quảng Ba dịchXem Hình Ảnh và Video

Đây là những điều tôi được nghe vào một thời mà Bụt đang cư trú ở tu viện Trúc Lâm Ca Lan Đà tại kinh thành Vương Xá. Một sớm mai nọ, có vị khất sĩ ra sông, cởi y áo để trên bờ rồi xuống nước tắm gội. Tắm xong vị ấy lên bờ, đợi cho khô mình mẩy rồi mặc áo vào. Bấy giờ có một vị thiên nữ xuất hiện, hào quang từ thân hình phát ra sáng chói, soi rõ cả bờ sông. Thiên nữ nói với vị khất sĩ: "Thầy là một người mới xuất gia. Tóc còn xanh, tuổi còn trẻ, giờ này đáng lý thầy phải xông ướp hương thơm, trang điểm châu báu, đeo tràng hoa thơm mà hưởng thọ năm thứ vui thú. Trong khi đó thì thầy lại bỏ những người thương, quay lưng lại với cuộc đời thế tục, chịu đựng sự biệt ly, cạo bỏ râu tóc, khoác áo ca sa, tin tưởng vào con đường xuất gia học đạo. Tại sao lại bỏ cái lạc thú hiện tại mà đi tìm cái lạc thú phi thời như thế?"...Xem chi tiếtKinh Tuổi Trẻ và Hạnh Phúc, HT. Thích Nhất Hạnh dịch

Đạo Phật đã góp phần quyết định trong việc hình thành bản sắc dân tộc, tính cách con người, nghệ thuật kiến trúc, tạo hình cùng với bộ mặt tín ngưỡng của xã hội người Myanmar. Cũng chính đạo Phật đã tô điểm cho núi sông hùng vĩ, hoang dã và thơ mộng của đất nước này thêm lung linh huyền ảo bằng những công trình tôn giáo rải rác khắp nơi, làm cho nó vốn đã bí ẩn càng trở nên kỳ lạ và bội phần diễm lệ...Trong các ngôi đền có tượng Phật lớn (thường là cao ba, bốn mét trở lên), liên tục diễn ra một cảnh tượng lạ lùng mà chúng tôi chưa hề nhìn thấy ở bất cứ nước nào, đó là cảnh Phật tử dán vàng lá cực mỏng lên tượng....Xem chi tiếtĐi Dọc Dòng Sông Phật Giáo, Ký sự của Trần Đức Tuấn

Đức Phật dạy chúng ta nhìn bất cứ điều gì xuất hiện trước mắt cũng phải nhận biết rằng: sự vật không trường tồn.  Đã sinh, chúng sẽ diệt.  Diệt rồi, chúng sẽ sinh trở lại.  Sinh trở lại rồi, chúng sẽ mất đi.  Nhưng một người vô minh,  không được hướng dẫn, không muốn nhìn sự  vật như thế.  Khi hành thiền, được định, chúng ta muốn được như thế mãi, không muốn có gì quấy phá, làm gián đoạn.  Nhưng suy nghĩ như vậy là thiếu thực tế.  Đức Phật muốn chúng ta trước hết nhìn vào sự vật và biết rằng những thứ này là giả tạo; rồi chúng ta mới thật sự có được sự an bình.  Khi không biết như thế, chúng ta trở thành người sở hữu của chúng và cái bẫy của ngã tưởng sẽ xuất hiện. ..Xem chi tiếtNhìn Sự Vật Như Chúng Thật Sự Là, TS. Ajahn Chah - Việt dịch: Diệu Liên Lý Thu Linh

Lắng nghe có thể cũng là một hình thức của thiền, vì nó đòi hỏi sự chú tâm, kiềm chế và một mức độ im lặng nào đó. Sử dụng phương cách ‘chủ tâm mà không phê phán’ mà chúng ta vẫn thực tập trong các khóa tu thiền, ta sẽ giữ không để những suy nghĩ, ý kiến của mình xen vào trong lúc lắng nghe, để hoàn toàn chú tâm vào cái ‘thực tại’ của người nói. Khi con cái chúng ta biểu lộ những tình cảm như là buồn bả, hay tức giận, là chúng tạo cơ hội để ta có thể trở thành một người mà chúng tin cậy, một cơ hội để ta dạy cho con cái biết rằng các xúc cảm là bình thường và có những cách để đối phó với các tình cảm tiêu cực này một cách khôn ngoan. Sau này khi con cái đến tuổi vị thành niên, chúng phải đối mặt với những thử thách nặng nề hơn, lúc đó chúng ta sẽ dễ dàng trở thành những người đồng minh đáng tin cậy của chúng. ..Xem chi tiếtPhật Pháp Trong Cuộc Sống: Quan Tâm Đến Con Cái - Sarah Napthali - Diệu Liên Lý Thu Linh dịch Việt

Viết về cụ Nguyễn Du mà chúng ta không nói đến lòng thương vô hạn của cụ đối với chính mình đối với tha nhân, đối với xã hội thì đó là một vấn đề thiếu sót; viết về Nguyễn Du mà không nói đến Phật giáo thì đó cũng là một thiếu sót quang trọng, vì toàn bộ sự nghiệp văn thơ của cụ đều phát xuất từ hai quan điểm này để từ đó cụ gởi gắm tâm sự của cụ lại cho người hậu thế. Vì vậy cho nên khi nghiên cứu về văn thơ của cụ thì bắt buộc chúng ta phải biết về nhân sinh của chính cụ và qua quan niệm khổ của Phật giáo. ..Xem chi tiếtĐại Lãn. Nguyễn Du Đã Chịu Ảnh Hưởng Phật Giáo Như Thế Nào?

Thiền là một sức sống chân thật ngay tự tâm của mỗi người, không có ở đâu khác. Vì vậy, ai có tâm đều có Thiền, không phân biệt nam nữ, màu da, tôn giáo v.v… Đây là một chân lý bình đẳng thật sự, không do ai đặt ra. Chính vì Thiền ở ngay nơi tâm, nên muốn đạt Thiền là phải tự thể nghiệm lấy, không thể tìm trong sách vở, lý luận. Có cảm nghiệm lẽ thật này, mới vượt qua ranh giới ngôn ngữ lý luận, có một cái nhìn cởi mở, cảm thông với tất cả. Vì ai ai cũng có Thiền. Mở mắt này thì tâm linh sáng ngời, hết còn đóng khung trong khái niệm chết. Từ đó nhìn ra, thấy đâu đâu cũng có ánh sáng thiền. Trong kinh hay ngoài cảnh, hoặc trong cuộc sống hằng ngày cũng đều không thiếu ánh sáng ấy. Cả đến một việc tầm thường cũng được chiếu sáng ngời trong đó. Như bài ca dao Thằng Bờm chúng ta thường biết:..Xem chi tiếtCửa Thiền Hé Mở, TT. Thích Thông Phương (sách)

...Nguyện cho dân tộc Việt Nam chúng con, đã triền miên trong thảm họa của chiến tranh thù hận và phân ly tan tác sớm tìm được con đuờng hóa giải mọi oán cừu oan khiên để người người trên quê hương được sống trong an toàn hạnh phúc và với tự do chân thực như phẩm giá cao quý của mình.  Chủ nghĩa mà chi khi non nước điêu linh! chế độ mà chi khi sinh dân độ thán! Chúng con xin trải hết lòng ra mà cầu nguyện cho không ai còn đem ác tâm mà chà đạp ai,  không ai còn thành kiến mà làm cho ai phải sống kiếp đọa đày.  Tai trời ách nước đã nhiều!  Chúng con xin hết dạ cầu mong cho mưa thuận gió hòa, cho kẻ đói được cơm, người đau được thuốc, cho không ai còn vùi thân trong cảnh gió lạnh mưa sa não nùng...Xem chi tiếtTâm Nguyện của Tăng Ni Việt Nam Hải Ngoại

Ánh sáng Phật pháp (Chùa Hoằng Pháp)
Phật Pháp Nhiệm Mầu (Chùa Hoằng Pháp)
Phật Thuyết Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh Huyền Nghĩa (HT. Tịnh Không)
Phật Thuyết Đại Thừa Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm Thanh Tịnh (HT. Tịnh Không)
Phật Học Vấn Đáp (HT. Tịnh Không)
Lục Hòa Lục Độ (HT. Tịnh Không)
Truyền Thọ Tam Quy Ngũ Giới (HT. Tịnh Không)
Kinh A Di Đà Yếu Giải Tinh Hoa Lục (HT. Tịnh Không)
Kinh Kim Cang Yếu Nghĩa (HT. Tịnh Không)
Kinh Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm (HT. Tịnh Không)
Phật Thuyết Thập Thiện Nghiệp Đạo Kinh (HT. Tịnh Không)
Tịnh Nghiệp Tam Phước (HT. Tịnh Không)
Thành Phật Chi Đạo (HT. Tịnh Không)
Thanh Tịnh Phước Đức (HT. Tịnh Không)
Sự Thật và Lý Luận của Nhân Quả (HT. Tịnh Không)
Coi Trọng Nhân Quả (HT. Tịnh Không)
Sự Thật và Lý Luận của Việc Siêu Độ (HT. Tịnh Không)
Lợi ích của sự ăn chay (HT. Tịnh Không)
Tình yêu và lý tưởng (ĐĐ. Thích Nhật Từ)
Tổ Sư Thiền (HT. Thích Duy Lực)