Ni SÆ° ThÃch Nữ Trà Hải
I.
DẪN NHẬP
Những
ngÆ°á»i há»c thiá»n thÆ°á»ng nghe câu: “Äản nguyện không chÆ°
sở hữu, thiết váºt tháºt chÆ° sở vôâ€: chỉ cốt thấy má»i
hiện tượng Ä‘á»u là không, nhÆ°ng nhất thiết đừng là m cho
cái không ấy trở thà nh thực có. Có nghĩa là đừng “chấp
khôngâ€. Bởi vì có rất nhiá»u thứ “không†tùy nÆ¡i chốn,
tùy trình Ä‘á»™ tu chứng. Trong kinh Trung bá»™, Pháºt lấy và dụ
một tỷ kheo sống trong một tịnh thất ở là ng, thì không
có những phiá»n não của là ng mạc chợ búa gá»i là “thôn
tưởng†nhÆ°ng không phải là không có chúng tá»· kheo, gá»i
là “nhân tưởngâ€. Khi vị ấy và o rừng Ä‘á»™c cÆ° thiá»n
tịnh, thì không có nhân tưởng (vì ở một mình) nhưng còn
có những ảo tưởng do Ä‘á»i sống ở rừng gây ra nhÆ° nghe
tiếng cá»p gầm, tiếng phi nhân... gá»i là “lâm tưởngâ€.
Cái gì có, vị tá»· kheo xác nháºn là có, cái gì không, vị
ấy xác nháºn là không. NhÆ° váºy là sá»± sống tỉnh giác của
ngÆ°á»i tu táºp để gá»™t rá»a tham Æ°u ở Ä‘á»i. Äó là cái
“không†đạt được do từ bá» dần dần, gá»i là “tÃch
không quánâ€.
Hãy
lấy một và dụ khác vỠnhững cái “không†khác nhau như
sau. Cái “không†của phà m phu là không các pháp thượng
nhân, không giá»›i không định không tuệ. Cái không của ngÆ°á»i
xuất gia là không gia đình vợ con. Cái không của sơ quả
tu Ä‘Ã hoà n là không năm triá»n cái. Cứ thế cà ng tiến tu,
thì cà ng “không†được nhiá»u thứ nữa, cho đến khi không
còn gì để mà “không†được nữa, má»›i gá»i là “chân
khôngâ€. Các báºc hiá»n thánh Ä‘á»u có những cái “khôngâ€
khác nhau, nhÆ° kinh Kim cang nói, “Nhất thiết hiá»n thánh giai
dĩ vô vi pháp nhi hữu sai biệt†(từ một pháp vô vi – tức
Không – mà có nhiá»u tầng báºc hiá»n thánh khác nhau).
Nếu
ôm giữ một cái “không†thì không thể tiến lên những
cái “không†cao vượt hÆ¡n. NgÆ°á»i tu hà nh cần đạt đến
chỗ tuyệt đỉnh là trà tuệ Bát nhã chân không, mà trong
Trung bá»™ kinh đức Pháºt gá»i là “an trú trong TÃnh khôngâ€:
“Nà y các tá»· kheo, ta nhá» an trú tÃnh không nên rất an lạcâ€.
TÃnh
không mà đức Pháºt an trú đó chÃnh là bát nhã chân không.
Kinh Trung bá»™ mệnh danh là “đại khôngâ€, được giải thÃch
nhÆ° sau. Khi đức Pháºt tiếp xúc vá»›i đủ má»i hạng ngÆ°á»i
trong xã hội, tâm Ngà i luôn hướng vỠviễn ly, độc cư,
ly dục, cho nên được bất dá»™ng. Äó gá»i là an trú ná»™i
không, ngoại không, nội ngoại không, an trú bất động. Nội
không là cái không của ngũ uẩn, lục căn. Vì sao nói năm
uẩn là không? Trong kinh Äại Bát nhã Pháºt đã giải thÃch,
Bồ tát khi thá»±c hà nh Bát nhã sâu xa thì thấy năm uẩn lÃ
không, vì khi ấy sắc uẩn không còn cái tướng biến ngại,
thỠuẩn không còn tướng lãnh nạp, tưởng uẩn không còn
tướng thủ tượng, hà nh uẩn không còn tướng tạo tác, thức
uẩn không còn tướng liễu biệt. Trong khi đối với phà m
phu, thì cÆ¡ thể váºt chất (sắc) là hiện tượng biến đổi
không ngừng và gây chướng ngại (cho tâm) thì trái lại, đối
vá»›i Bồ tát, váºt chất không là chÆ°á»›ng ngại, cho nên nói
sắc là Không. Äối vá»›i phà m phu, thá» có đặc tÃnh là lãnh
nạp các cảm giác vỠthân và tâm, nhưng vì Bồ tát đã đạt
đến mức cao độ vỠsự ìà m chủ thân xác nên dù có xúc
cảnh vui cảnh khổ, Bồ tát cũng không thỠvui thỠkhổ.
Äặc tÃnh của tưởng uẩn là nắm giữ các hình ảnh, thu
và o các ấn tượng vỠsắc, thanh, hương, vị, xúc sau khi
năm giác quan tiếp xúc với năm đối tượng. Nhưng với Bồ
tát, tưởng uẩn không còn là m cái nhiệm vụ nắm giữ hình
ảnh nữa, cái gì thấy nghe rồi là bỠqua không ôm giữ là m
gì, cho nên tưởng uẩn với Bồ tát là không. Hà nh uẩn thông
thÆ°á»ng có nhiệm vụ tạo tác biên diá»…n, đó là má»™t nối
dà i của ý thức thà nh vô thức, như mộng mị, mơ tưởng
do ngã chấp. Nhưng với Bồ tát, đã không nắm giữ các ấn
tượng thấy nghe nên cũng không có tạo tác thêm những hình
ảnh trong vô thức, do váºy Bồ tát không có chiêm bao má»™ng
mị, và vá»›i Bồ tát, hà nh uẩn là không. Äặc tÃnh của thức
uẩn là liễu biệt, phân biệt rõ rà ng thiện ác phải quấy,
đó là thÆ°á»ng tình của phà m phu. NhÆ°ng Bồ tát sống vá»›i
trà tuệ, nên thức uẩn cũng không có cái tướng phân biệt
thương ghét tốt xấu.
Do
váºy mà vá»›i Bồ tát, năm uẩn là không, ấy gá»i là ná»™i
không. Ngoại không vì cảnh ngoà i khi ấy có cũng như không.
Ngoại không là cái không của sáu trần. Nội ngoại không
là vì bên trong tâm đã không cho nên cảnh ngoà i dù có dù
không, cÅ©ng không thà nh vấn Ä‘á». Ngoại không là cái không
của cả chủ thể lẫn đối tượng, rỗng rang vô ngại không
còn ngăn cách. Bất Ä‘á»™ng là tâm được bất Ä‘á»™ng, háºu
quả của sá»± an trú nhÆ° váºy. Äức Pháºt còn dạy, muốn an
trú nhÆ° váºy trÆ°á»›c hết phải tu bốn thiá»n. NghÄ©a là muốn
quán cái cá»™t nhà hay vách tÆ°á»ng trÆ°á»›c mắt thà nh không có,
thì Ãt nhất cÅ©ng phải chứng tứ thiá»n cái đã, má»›i thá»±c
sá»± thấy nó là không. Ngang đây ngÆ°á»i thá»±c hà nh máºt tông
cũng phải trải qua, nhưng từ đây bắt đầu chỗ rẽ, sự
khác nhau giữa máºt và thiá»n. Có thể nói máºt tông bao hà m
cả thiá»n tông, và còn vượt xa hÆ¡n thiá»n tông má»™t bá»±c.
II.
KIM CÆ¯Æ NG THỪA Và NHá»®NG NGUY HIỂM CHỜ ÄỢI HÀNH GIẢ
Trong
khi khẩu quyết của Thiá»n là “tức tâm thà nh Pháºtâ€, tâm
ngÆ°Æ¡i chÃnh là Pháºt, thì máºt tông táo bạo hÆ¡n, xác quyết
“tức thân thà nh Pháºtâ€. Cái thân ngÅ© uẩn nếu tách rá»i
ngã chấp thì không khác gì thân Pháºt. Từ nháºn định ấy,
máºt tông có những lối tu hà nh đặc biệt, không giống bất
cứ pháp môn nà o khác trong Pháºt giáo mà ta đã biết. Má»™t
trong những lối tu đó là phÆ°Æ¡ng pháp quán mandala gá»i lÃ
deity yoga (thiá»n quán vá» chÆ° thiên), trong đó, sau khi thiá»n
định vá» TÃnh không của tâm thức, hà nh giả sá» dụng ná»n
tảng Không ấy để tưởng vỠthân và tâm mình như những
thực thể hoà n toà n trong sáng không tì vết, như chư thiên.
Và trong Không ấy, không những chỉ có má»™t vị trá»i mà có
rất nhiá»u vị, từ ngÅ© uẩn, lục căn, từ các thân phần
biến thà nh, nói tóm lại có bao nhiêu uế váºt trong thân thể
phà m phu thì có bấy nhiêu vị chư thiên trà n trỠánh sáng.
Vì thân thể đã được chuyển hóa, thuần tịnh nên hoà n
cảnh và hoạt động của nó cũng được chuyển hóa: núi
sông cây cá» Ä‘á»u trở thà nh cảnh giá»›i chÆ° thiên, những
hoạt Ä‘á»™ng bình thÆ°á»ng nhÆ° Ä‘i đứng nói im không gì lÃ
không thuần tịnh. Tóm lại, trong mandala toà n là chư thiên
và cảnh giới của chư thiên, và mandala ấy tượng trưng cho
thân tâm của hà nh giả.
Máºt
tông được gá»i là “kim cÆ°Æ¡ng thừa†bởi lẽ đó là lối
tu cao nhất, và cam go nhất. NgÆ°á»i chá»n máºt tông phải vì
một động cơ cao cả là lòng bi mẫn lớn lao đối với chúng
sinh Ä‘au khổ, muốn sá»›m thà nh Pháºt quả để Ä‘á»™ sinh. Vì
mục Ä‘Ãch đặc biệt nà y, vai trò của báºc thầy trong máºt
tông hết sức quan trá»ng, quả thế, còn trá»ng hÆ¡n cả ngôi
tam bảo Ãt nhất trong giai Ä‘oạn đầu. Do đó trong Hồng danh
bá»u sám, má»™t lối hà nh trì có lẽ bắt nguồn từ máºt tông,
trÆ°á»›c khi lá»… Pháºt hà nh giả đảnh lá»… “Nam mô Kim cang thượng
sư†là báºc thầy vá» máºt tông.
NgÆ°á»i
chá»n máºt tông để tu táºp phải chấp nháºn ba Ä‘iá»u nguy
hiểm có thể xảy đến cho tÃnh mạng: má»™t là chết, hai lÃ
điên loạn, ba là trở thà nh phế nhân.
Trái
ngược vá»›i thiá»n “an trú tÃnh khôngâ€, và xem nhÆ° không
tất cả má»i hiện tượng trÆ°á»›c mắt, máºt tông lại váºn
dụng trà tưởng tượng tới mức tối đa trong lúc quán đồ
hình hay mandala. Từ sá»± quán tưởng những váºt trÆ°á»›c kia
không, nay thà nh ra có, mà hà nh giả cuối cùng thấy được
tất cả cái có cái không Ä‘á»u tÆ°Æ¡ng đối, giả huyá»…n, vÃ
do dó giải thoát khá»i má»i tham Æ°u ở Ä‘á»i, nhÆ°ng đồng thá»i
vẫn có thể biến hóa đủ thứ vì mục Ä‘Ãch Ä‘á»™ sinh.
III.
CÃC GIAI ÄOẠN TU QUÃN
Nói
đến máºt tông là nói đến mandala, phép quán đảnh và các
ấn quyết, vì máºt tông đặc biệt chú trá»ng sá»± tÆ°á»›ng,
gá»i là “tam máºt gia trìâ€. Danh từ “mandala†có rất nhiá»u
ý nghÄ©a, thÆ°á»ng dịch là đà n trà ng hay đồ hình, nhÆ°ng có
khi ám chỉ y báo chÃnh báo tức vÅ© trụ và con ngÆ°á»i, có
khi biểu trÆ°ng những yếu tố đất, nÆ°á»›c, lá»a, gió, hÆ°
không dùng để quán tưởng, có khi ám chỉ một chúng hội
Bồ tát, chư thiên, vv.., và trú xứ của chư thiên; có khi
mandala chỉ là má»™t vòng ánh sáng hay má»™t giá»t nÆ°á»›c thÆ¡m.
Quán đảnh là phép là m cho tịnh hóa, thánh hóa các sá»± váºt
chưa được thanh tịnh. Sau khi đã thỠphép quán đảnh của
má»™t báºc thầy, hà nh giả má»›i đủ tÆ° cách hà nh trì máºt
tông mà không sợ tác hại. Mandala ở đây là một đồ hình
biểu tượng cho một thế giới vô hình, nhưng tác động hữu
hiệu trên thế giá»›i hữu hình chúng ta. Có nhiá»u kiểu đồ
hình tùy theo mục Ä‘Ãch của hà nh giả. Những mandala cốt luyện
để ám hại má»™t ngÆ°á»i nà o, tức là thuáºt phù thủy, thÆ°á»ng
có hình tam giác, còn những mandala khác có hình tròn hoặc
vuông. Là m má»™t mandala để tu quán rất công phu mất nhiá»u
thá»i gian, và phải được má»™t báºc thầy chuyên môn kết
giới thì mới linh nghiệm. Sau khi kết đà n trà ng và đã có
sá»± là m phép của báºc thầy, hà nh giả bắt đầu tu quán.
Äại khái, mandala cÅ©ng nhÆ° má»™t khu vá»±c trong đó vị thần
được hô triệu bằng chú thuáºt và ấn quyết sẽ xuất hiện
cho hà nh giả, sau khi hà nh trì đúng mức. Trong một mandala có
rất nhiá»u yếu tố biểu trÆ°ng cho những phi nhân trong cõi
vô hình mà chỉ ngÆ°á»i chuyên môn má»›i hiểu được. Những
yếu tố nà y được biểu trÆ°ng bằng những váºt nhÆ° hình
nhân, bánh oản, cát ngũ sắc, v.v..
Má»™t
hà nh giả máºt tông thÆ°á»ng quán tưởng vị thần há»™ mạng
cho mình, và dụ nữ thần Tara hay Quan Âm Bồ tát. Sau khi thiết
láºp má»™t mandala (Tạng ngữ là kyilkhor) theo đúng nghi thức
máºt tông, vị ấy ngồi trong thất niệm thần chú của vị
ấy và dụ vá»›i nữ thần Tara là câu “OM TARE TUTARE TURE SVAHAâ€,
tưởng tượng hình ảnh Ngà i theo các tượng tranh thÆ°á»ng
tạc vẽ, Ä‘ang đứng ở chÃnh giữa Ä‘Ã n trà ng (mandala nà y
có thể treo trên vách hay đặt giữa ná»n nhà vừa tầm mắt
nhìn). Nhiá»u tháng, cả năm trôi qua trong sá»± trì chú và quán
tưởng hình tượng má»™t cách nghiêm máºt. Thỉnh thoảng vị
thầy sẽ há»i thăm tiến trình tu táºp của hà nh giả. Cuối
cùng sẽ có một lúc hà nh giả thông báo cho vị thầy kết
quả sự quán tưởng của mình: đức Bồ tát đã xuất hiện
giữa đà n trà ng, nhưng rất mỠảo, và chỉ trong một lúc
thì tan biến. Vị thầy khen ngợi đó là dấu hiệu tốt, hãy
tiếp tục quán tưởng cho đến khi hình ảnh hiện ra rõ rệt
hơn, và kéo dà i lâu hơn. Môn sinh trở vỠtiếp tục quán.
Má»™t thá»i gian rất lâu vá» sau, vị ấy cÅ©ng đạt được
kết quả mong muốn: ấy là , vị Bồ tát đã xuất hiện rất
rõ nét giữa Ä‘Ã n trà ng, và thÆ°á»ng nhÆ° luôn luôn đứng đấy,
dán chặt tại chỗ, không tan mất như trước. Vị ấy sung
sướng trình thầy kết quả ở giai đoạn hai nà y. Nhưng thầy
lại bảo, “Tốt lắm, song giỠđây con phải tiếp tục quán
tưởng và cầu xin Ngà i ban ân phước cho con, bằng cách lấy
tay rỠđầu thá» ký, và nói vá»›i con những lá»i phủ dụâ€.
Thế là ngÆ°á»i môn đệ lại trở vá» vá»›i công việc niệm
chú và quán tưởng y nhÆ° lá»i thầy chỉ dạy. Sau má»™t thá»i
gian, quả tháºt những gì vị ấy cầu mong Ä‘á»u thà nh tá»±u:
Bồ tát lấy tay sỠđầu mỗi khi y cúi lạy, và đôi mắt
Ngà i trở nên linh Ä‘á»™ng, môi mấp máy ban lá»i phủ dụ, là m
cho hà nh giả vô cùng hân hoan, tưởng đã đạt mục Ä‘Ãch
của sự quán tưởng. Nhưng khi trình lên thầy kết quả nà y,
ông ta lại đòi há»i má»™t bÆ°á»›c kế tiếp, là hãy trở vá»
quán tiếp cho đến khi thấy vị Bồ tát bÆ°á»›c ra khá»i Ä‘Ã n
trà ng, Ä‘i lui Ä‘i tá»›i trong am thất của hà nh giả. Äây lÃ
giai Ä‘oạn nguy hiểm nhất trong việc tu táºp, khi má»™t vị thần
bÆ°á»›c ra khá»i Ä‘Ã n. Vì khi ra khá»i Ä‘Ã n, là có nghÄ©a vị ấy
không còn bị trói buộc. Nếu là hung thần, thì sự bước
ra khá»i Ä‘Ã n nhÆ° váºy sẽ là m cho hà nh giả nguy khốn, vì thần
ấy khi được tự do sẽ phẫn nộ trừng phạt hà nh giả đã
giam giữ ông ta. Trừ phi cao tay ấn, Ä‘a số ngÆ°á»i tu máºt
tông bị chết hoặc điên loạn ở giai đoạn nà y. Bởi thế,
không bao giá» nên để cho má»™t vị thần bÆ°á»›c ra khá»i giá»›i
hạn đã dà nh cho vị ấy.
NhÆ°ng
ở trÆ°á»ng hợp nà y, vị thần chÃnh là đức Bồ tát đầy
lòng bi mẫn, và đã tỠdấu đặc biệt yêu mến đối với
hà nh giả, do váºy không há» gì. Ngà i ung dung tản bá»™ qua lại
trong am thất nhÆ° tại nhà riêng của Ngà i váºy. Äôi khi Ngà i
còn bÆ°á»›c ra khá»i ngưỡng cá»a am thất để thở hÃt khÃ
trá»i nữa chứ. Khi trình lên thầy thà nh quả ấy, vị thầy
rất hà i lòng, nhưng còn đỠnghị đệ tỠtiến thêm một
bÆ°á»›c nữa: Hãy há»i xem Ngà i có bằng lòng cùng y xuống phố
dạo chơi một vòng chăng.
Äây
là giai đoạn khó nhất, bởi vì ở trong bóng mỠcủa am thất
với khói hương nghi ngút, thì hà nh giả hầu như có thể nhìn
thấy và sá» thấy vị thần được, do ảnh hưởng sá»± táºp
trung quán tưởng lâu ngà y. Bây giá» ra khá»i khung cảnh quen
thuá»™c, bÆ°á»›c và o má»™t môi trÆ°á»ng hoà n toà n xa lạ dÆ°á»›i
ánh sáng mặt trá»i, thì liệu ảo giác còn đứng vững được
chăng? Bởi thế, phần đông những ngÆ°á»i tu táºp phải dừng
lại ở giai đoạn nà y: vị Bồ tát từ chối, không chịu
đi ra bát phố mà chỉ bằng lòng ở lại trong bóng mỠcủa
am thất. Nhiá»u vị thần đến giai Ä‘oạn nà y, khi bị rủ
đi ra ngoà i ánh sáng, đã tỠra phẫn nộ và trừng phạt hà nh
giả vì thái độ hỗn láo của y, dám rủ thần ra ngoà i chơi.
Bởi váºy, có nhiá»u ngÆ°á»i tu quán đến giai Ä‘oạn nà y bị
điên loạn, ngay cả tự sát. Nhưng cũng có một số–rất
Ãt–đã thà nh công, và vị Bồ tát Ä‘i theo y má»i nÆ¡i má»i
lúc. Khi trình lên thầy thà nh quả sau cùng nà y, vị thầy vỗ
vá»: “Rất tốt, thế là ngÆ°Æ¡i đã đạt mục Ä‘Ãch. NgÆ°Æ¡i
đã được sự che chở của một vị thần linh cao cả hơn
ta muôn và nâ€. Ở giai Ä‘oạn nà y, khi nghe thầy dạy nhÆ° thế,
má»™t và i ngÆ°á»i cảm Æ¡n thầy, phấn khởi trở vá» am cốc
và dà nh suốt thá»i gian còn lại của Ä‘á»i mình để sống
vá»›i ảo tưởng đó. NhÆ°ng có má»™t số rất Ãt bá»—ng quay trở
lại, kinh hoảng thú tháºt vá»›i thầy rằng, mặc dù luôn luôn
được sá»± che chở nhÆ° thế, mà y vẫn cảm thấy dÆ°á»ng nhÆ°
đấy chỉ là má»™t cái gì do chÃnh tâm y tạo ra, không thá»±c
có ở bên ngoà i. Vị thầy tỠvẻ buồn sầu vỠsự thổ
lá»™ của y, khuyên y nên vá» bắt đầu tu táºp trở lại, để
xét lại sự hoà i nghi ghê gớm ấy một thái độ phạm thánh,
vô ơn bạc nghĩa đối với vị thần đã phù trợ cho mình
như thế.
NgÆ°á»i
môn đệ nghe lá»i thầy, trở vá» xét lại thái Ä‘á»™ hoà i nghi
của mình. Nhưng một khi đã hoà i nghi thì cố mà tin trở lại
cÅ©ng vô Ãch. Äa số tôn giáo thần quyá»n đến giai Ä‘oạn
nà y thÆ°á»ng bế tắc ngÆ°á»i hà nh giả má»™t khi đã mất tin
tưởng ở sự thực hữu của vị thần thánh mà mình đã
tôn thá» suốt cả cuá»™c Ä‘á»i thì chỉ còn nÆ°á»›c tá»± sát,
hoặc bỠđạo hoà n tục để sống má»™t Ä‘á»i phóng đãng
như một thái độ trả thù.
NgÆ°á»i
môn đệ máºt tông có thể không tin sá»± thá»±c hữu của vị
thần linh, nhưng không bao giỠhoà i nghi sự minh triết của
thầy mình. Bởi váºy y trở vá» tiếp tục quán sát. Sau má»™t
thá»i gian, y trở lại thú tháºt vá»›i thầy rằng không còn
hoà i nghi gì nữa, Ä‘iá»u chắc chắn trăm phần trăm là , vị
Bồ tát ấy chÃnh do tâm y đã tạo ra. Hình ảnh vị ấy Ä‘á»u
do ý muốn của y dẫn dắt. Khi ấy vị thầy má»›i bảo, “ChÃnh
nhÆ° váºy đó, con cần phải nháºn ra. Má»i sá»± trên thế gian,
thiên Ä‘Æ°á»ng, địa ngục, thần thánh, ma quá»·, Ä‘á»u là ảo
tượng do tâm tạo mà thôi. Chúng tuôn phát từ tâm, và cũng
tan biến và o tâmâ€.
IV.
KẾT LUẬN
Sá»±
váºn dụng trà tưởng tượng trong máºt tông cốt nhắm đến
sá»± thấy rõ chân lý “nhất thiết duy tâm tạoâ€, để đừng
bị kẹt trong các hiện tượng phù du của cuá»™c Ä‘á»i, vÃ
có thể là m chủ, sai khiến được váºt chất. NhÆ°ng cÅ©ng có
khi má»™t váºt do ngÆ°á»i tạo trở lại hại chÃnh ngÆ°á»i đã
tạo ra nó, như máy móc tối tân, hóa chất hay vũ khà nguyên
tá» ngà y nay. Trong khi tu quán, không thiếu gì những trÆ°á»ng
hợp ngÆ°á»i tu bị ám bởi chÃnh những bóng ma do mình tá»±
tạo. Những thần linh vị ấy đã quán ra đôi khi vượt ngoà i
tầm kiểm soát của hà nh giả, như chim sổ lồng, tự tung
tự tác. Bà Alexandra David-Neel có lần muốn thỠnăng lực
của tâm, đã quán một hình ảnh hoà n toà n không có trong các
tượng tranh, đó là má»™t lạt ma máºp, vui vẻ, thấp ngÆ°á»i.
Sau má»™t thá»i gian, quả nhiên má»™t vị nhÆ° váºy xuất hiện
giữa đồ hình mandala. Y trở nên sống Ä‘á»™ng tá»›i ná»—i ngÆ°á»i
hầu đem trà và o cho bà cũng thấy được hình bóng một tu
sÄ© lùn máºp vui vẻ Ä‘ang ngồi trong am thất. Má»™t thá»i gian
sau, hình ảnh ấy biến đổi, gầy bá»›t, cao hÆ¡n trÆ°á»›c, vÃ
bắt đầu là m những việc quấy phá. Dù khi bà muốn ở một
mình, y vẫn hiện lù lù trước mặt không thể nà o xua đuổi
được. Bà phải mất sáu tháng nỗ lực mới là m tan biến
hình ảnh vị lạt ma quấy rầy ná». NhÆ° thế, những gì do
tâm tạo cũng có thể vượt ngoà i tầm kiểm soát của tâm,
và tự tung tự tác một cách ngang tà ng đến nỗi tâm cần
rất nhiá»u ná»— lá»±c má»›i xua Ä‘uổi được. Máºt tông có thể
được xem nhÆ° má»™t thứ khoa há»c tâm linh và cÅ©ng có những
nguy hại nhÆ° khoa há»c váºt chất, ở trong tay ngÆ°á»i lạm dụng
nó.
xk
