45. Tiểu
kinh Pháp hành
(Cùladhammasamàdàna sutta)
Như vầy tôi nghe.
Một thời Thế Tôn ở
Savatthi, tại Jetavana, tịnh xá ông Anathapindika (Cấp Cô Ðộc).
Rồi Thế Tôn gọi các Tỷ-kheo:
-- Này các Tỷ-kheo !
-- Thưa vâng, bạch Thế
Tôn.
Những vị Tỷ-kheo ấy
vâng đáp Thế Tôn. Thế Tôn giảng như sau:
-- Này các Tỷ-kheo, có
bốn loại pháp hành này. Thế nào là bốn? Này các Tỷ-kheo,
có loại pháp hành hiện tại lạc, tương lai quả báo khổ.
Này các Tỷ-kheo, có loại pháp hành hiện tại khổ và tương
lai quả báo cũng khổ. Này các Tỷ-kheo, có loại pháp hành
hiện tại khổ, tương lai quả báo lạc. Này các Tỷ-kheo,
có loại pháp hành hiện tại lạc, và tương lai quả báo cũng
lạc.
Này các Tỷ-kheo, thế
nào là loại pháp hành hiện tại lạc, tương lai quả báo
khổ? Này các Tỷ-kheo, có một số Sa-môn thuyết như sau, có
sở kiến như sau: "Không có lỗi trong các dục". Những vị
này đắm mình trong các dục, hoan lạc với các cô gái lang
thang có tóc quấn trên đầu. Họ nói như sau: "Làm sao các
Tôn giả Sa-môn, Bà-la-môn kia thấy sự sợ hãi tương lai của
các dục, nói đến sự đoạn trừ các dục, nêu lên sự hiểu
biết về các dục. Khoái lạc thay, sự xúc chạm với bàn
tay có lông mịn của các cô gái lang thang trẻ trung này!" Sau
khi đắm mình trong các dục, khi thân hoại mạng chung, các
vị ấy phải sanh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ, địa ngục.
Ở đây, họ cảm thọ những cảm giác đau khổ, thống khổ,
khốc liệt. Họ nói như sau: "Các Tôn giả Sa-môn, Bà-la-môn
này thấy sự sợ hãi tương lai của các dục, nói đến sự
đoạn trừ các dục, nêu lên sự hiểu biết về các dục.
Nhưng chúng ta, do các dục này làm nhân, do các dục này làm
duyên, phải cảm thọ những cảm giác đau khổ, thống khổ,
khốc liệt".
Này các Tỷ-kheo, ví
như vào cuối tháng mùa nóng, một bẹ hột giống cây leo nứt
ra và này các Tỷ-kheo, một hột giống cây leo rơi dưới gốc
một cây sala. Này các Tỷ-kheo, các vị thần ở trên cây sala
ấy lo sợ, run sợ, và hoảng sợ. Bạn bè thân hữu, bà con
huyết thống các vị thần trên cây sala ấy, thần vườn,
thần rừng, thần cây, thần các dược thảo, cỏ, rừng hội
họp lại, an ủi như sau: "Này Tôn giả, chớ có sợ hãi! Này
Tôn giả, chớ có sợ hãi! Vì hạt giống ấy, con khổng tước
có thể nuốt, con nai có thể ăn, lửa rừng có thể đốt,
người làm rừng có thể nhặt đi, các loài mối có thể ăn,
hay hạt giống có thể không nẩy mầm". Nhưng này các Tỷ-kheo,
hạt giống ấy, con khổng tước không nuốt, con nai không ăn,
lửa rừng không đốt, người làm rừng không nhặt đi, các
loài mối không ăn, và hạt giống có thể nẩy mầm. Ðược
mưa lớn nhờ các làn mây đúng mùa, hạt giống ấy được
lớn lên, và một dây leo trẻ, mềm mại, có lông, chậm chậm
mọc lên và bám dính cây sala ấy. Này các Tỷ-kheo, các vị
thần trên cây sala ấy suy nghĩ như sau: "Không hiểu vì sao
các Tôn giả bạn bè thân hữu, bà con huyết thống ấy, các
thần vườn, thần rừng, thần cây, các vị thần trên các
dược thảo, cỏ, rừng, thấy sự sợ hãi tương lai trong hột
giống, hội họp lại, an ủi như sau: "Này Tôn giả, chớ có
sợ hãi! Này Tôn giả chớ có sợ hãi! Vì hột giống ấy,
con khổng tước có thể nuốt, con nai có thể ăn, lửa rừng
có thể đốt, những người làm rừng có thể nhặt đi, các
loài mối có thể ăn, hay hạt giống có thể không nẩy mầm".
Khoái lạc thay sự xúc chạm của cây leo trẻ trung mềm mại,
có lông đang bám vào!" Cây leo ấy có thể bao trùm cây sala
ấy, sau khi bao trùm, liền làm thành một tàn che trên cây ấy,
và ở dưới khởi lên cả một lùm cây rậm rạp. Khi ở dưới
khởi lên cả một lùm cây rậm rạp, các cành lớn của cây
sala ấy có thể bị bóp nghẹt. Rồi này các Tỷ-kheo, các
thần trú trên cây sa la ấy suy như sau: "Chính vì thấy sự
sợ hãi tương lai này, trong hột giống cây leo ấy mà những
Tôn giả, bạn bè thân hữu, bà con huyết thống ấy, các thần
vườn, thần rừng, thần cây, các vị thần ở trên các dược
thảo, cỏ, rừng, đã hội họp lại và an ủi như sau: "Này
Tôn giả chớ có sợ hãi! Này Tôn giả, chớ sợ hãi! Vì hạt
giống ấy, con khổng tước có thể nuốt, con nai có thể ăn,
lửa rừng có thể đốt, những người làm rừng có thể nhặt
đi, các loài mối có thể ăn, hay hạt giống có thể không
nẩy mầm". Và nay ta, vì nguyên nhân hạt giống cây leo, cảm
thọ những cảm giác đau khổ, thống khổ, khốc liệt".
Cũng vậy, này các Tỷ-kheo,
có một số Sa-môn, Bà-la-môn thuyết như sau, có sở kiến
như sau: "Không có lỗi trong các dục". Những vị này đắm
mình trong các dục, họ hoan lạc với các cô gái lang thang
có tóc quấn trên đầu. Họ nói như sau: "Làm sao các Tôn giả
Sa-môn, Bà-la-môn ấy thấy sự sợ hãi tương lai của các
dục, nói đến sự đoạn trừ các dục, nêu lên sự hiểu
biết về các dục. Khoái lạc thay, sự xúc chạm với bàn
tay có lông mịn của cô gái lang thang trẻ trung này!" Sau khi
đắm mình trong các dục, khi thân hoại mạng chung, họ phải
sanh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ, địa ngục. Ở đây, họ
cảm thọ những cảm giác đau khổ, thống khổ, khốc liệt.
Họ nói như sau: "Các Tôn giả Sa-môn, Bà-la-môn ấy thấy sự
sợ hãi tương lai của các dục, nói đến sự đoạn trừ
các dục, nêu lên sự hiểu biết về các dục. Nhưng chúng
ta, vì nhân các dục này, vì duyên các dục này, phải cảm
thọ những cảm giác đau khổ, thống khổ, khốc liệt". Này
các Tỷ-kheo, như vậy gọi là pháp hành hiện tại lạc, tương
lai quả báo khổ.
Này các Tỷ-kheo, thế
nào là pháp hành hiện tại khổ và tương lai quả báo cũng
khổ? Ở đây, này các Tỷ-kheo, có người sống lõa thể,
sống phóng túng, không theo lễ nghi, liếm tay cho sạch, đi
khất thực không chịu bước tới, đi khất thực không chịu
đứng lại, không nhận đồ ăn mang đến, không nhận đồ
ăn đặc biệt nấu cho mình, không nhận mời đi ăn, không
nhận đồ ăn từ nơi nồi chảo, không nhận đồ ăn đặt
tại ngưỡng cửa, không nhận đồ ăn đặt giữa những cây
gậy, không nhận đồ ăn đặt giữa những cối giã gạo,
không nhận đồ ăn từ hai người đang ăn, không nhận đồ
ăn từ người đàn bà có thai, không nhận đồ ăn từ người
đàn bà đang cho con bú, không nhận đồ ăn từ người đàn
bà đang giao cấu, không nhận đồ ăn đi quyên, không nhận
đồ ăn tại chỗ có chó đứng, không nhận đồ ăn tại chỗ
có ruồi bu, không ăn cá, ăn thịt, không uống rượu nấu,
rượu men, cháo cám. Vị ấy chỉ nhận ăn tại một nhà, chỉ
nhận ăn một miếng, hay vị ấy chỉ nhận ăn tại hai nhà,
chỉ nhận ăn hai miếng, hay vị ấy chỉ nhận ăn tại bảy
nhà, vị ấy chỉ nhận ăn bảy miếng. Vị ấy nuôi sống
chỉ với một bát, nuôi sống chỉ với hai bát, nuôi sống
chỉ với bảy bát. Vị ấy chỉ ăn một ngày một bữa, hai
ngày một bữa, bảy ngày một bữa. Như vậy vị ấy sống
theo hạnh tiết chế ăn uống cho đến nửa tháng mới ăn một
lần. Vị ấy chỉ ăn cỏ lúa để sống, lúa tắc, gạo lức,
ăn hột cải nivara, ăn da vụn, ăn cám, uống nước bột gạo,
ăn bột vừng, ăn cỏ, ăn phân bò, ăn trái cây, ăn rễ cây
trong rừng, ăn trái cây rụng để sống. Vị ấy mặc vải
gai thô, mặc vải gai thô lẫn với các vải khác, mặc vải
tẩm liệm quăng đi, mặc vải phấn tảo y, mặc vỏ cây tikitaka
làm áo, mặc da con sơn dương đen, mặc áo bện từng mảnh
da con sơn dương đen, mặc áo bằng cỏ cát tường, mặc áo
vỏ cây, mặc áo bằng tấm gỗ nhỏ, mặc áo bằng tóc bện
lại thành mền, mặc áo bằng đuôi ngựa bện lại, mặc áo
bằng lông cú. Vị ấy là người sống nhổ râu tóc, là người
tập tục sống nhổ râu tóc, là người theo hạnh thường
đứng không dùng chỗ ngồi, là người ngồi chò hỏ, sống
theo hạnh ngồi chò hỏ một cách tinh tấn, là người dùng
gai làm giường, thường ngủ nằm trên giường gai, sống dùng
ván gỗ làm giường, sống nằm trên đất trần, thường nằm
ngủ một bên hông, sống để bụi và nhớp che dấu thân mình,
sống và ngủ ngoài trời, theo hạnh bạ đâu nằm đấy, sống
ăn các uế vật, theo hạnh ăn các uế vật, sống không uống
nước lạnh, theo hạnh không uống nước lạnh, sống một
đêm tắm ba lần, theo hạnh xuống nước tắm (để gột sạch
tội lỗi). Như vậy, vị ấy sống theo hạnh hành hạ xác
thân dưới nhiều hình thức như vậy. Vị ấy sau khi thân
hoại mạng chung phải sanh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ,
địa ngục. Như vậy, này các Tỷ-kheo, được gọi là pháp
hành hiện tại khổ và tương lai quả báo cũng khổ.
Này các Tỷ-kheo, thế
nào là pháp hành hiện tại khổ, tương lai quả báo lạc?
Ở đây, này các Tỷ-kheo, có người tự tánh sanh ra quá nặng
về tham ái, luôn luôn cảm thọ những cảm giác khổ ưu do
tham ái sanh; có người tự tánh sanh ra quá nặng về sân hận,
luôn luôn cảm thọ những cảm giác khổ ưu do sân hận sanh;
có người tự tánh sanh ra quá nặng về si mê, luôn luôn cảm
thọ những cảm giác khổ ưu do si mê sanh. Với khổ và với
ưu, với mặt đầy nước mắt và khóc than, vị ấy sống
theo phạm hạnh, hoàn toàn đầy đủ trong sạch. Vị ấy sau
khi thân hoại mạng chung, được sanh thiện thú, Thiên giới,
cõi đời này. Như vậy, này các Tỷ-kheo, được gọi là pháp
hành hiện tại khổ, tương lai quả báo lạc.
Này các Tỷ-kheo, thế
nào là pháp hành hiện tại lạc và tương lai quả báo cũng
lạc? Ở đây, này các Tỷ-kheo, có người tự tánh sanh ra
không quá nặng về tham ái, không luôn luôn cảm thọ những
cảm giác khổ ưu do tham ái sanh; có người tự tánh sanh ra
không quá nặng về sân hận, không luôn luôn cảm thọ những
cảm giác khổ ưu do sân hận sanh; có người tự tánh sanh
ra không quá nặng về si mê, không luôn luôn cảm thọ những
cảm giác khổ ưu do si mê sanh. Vị ấy ly dục, ly các pháp
bất thiện chứng và trú Thiền thứ nhất, một trạng thái
hỷ lạc do ly dục sanh, có tầm có tứ; diệt tầm và tứ,
chứng và trú Thiền thứ hai, một trạng thái hỷ lạc do định
sanh, không tầm không tứ, nội tĩnh nhất tâm; ly hỷ trú xả,
chánh niệm tỉnh giác, thân cảm lạc thọ mà các bậc Thánh
gọi là xả niệm lạc trú, chứng và an trú Thiền thứ ba;
xả lạc và xả khổ, diệt hỷ ưu đã cảm thọ trước, chứng
và trú Thiền thứ tư, không khổ, không lạc, xả niệm thanh
tịnh. Vị ấy sau khi thân hoại mạng chung, được sanh thiện
thú, Thiên giới, cõi đời này. Như vậy này các Tỷ-kheo,
được gọi là pháp hành hiện tại lạc và tương lai quả
báo cũng lạc. Này các Tỷ-kheo, như vậy là bốn loại pháp
hành.
Thế Tôn thuyết giảng
như vậy. Các Tỷ-kheo ấy hoan hỷ, tín thọ lời Thế Tôn
dạy.
Hòa
thượng Thích Minh Châu dịch Việt
Majjhima
Nikaya 45
Cula-Dhammasamadana
Sutta
The Shorter Discourse on Taking on Practices
Translation
by Bhikkhu Thanissaro
For free distribution only,
as a gift of Dhamma
I have
heard that on one occasion the Blessed One was staying near Savatthi in
Jeta's Grove, Anathapindika's monastery. There he addressed the monks:
"Monks!"
"Yes,
lord," the monks replied.
"Monks, there
are these four ways of taking on practices. Which four? There is the taking
on of a practice that is pleasant in the present but yields pain in the
future. There is the taking on of a practice that is painful in the present
and yields pain in the future. There is the taking on of a practice that
is painful in the present but yields pleasure in the future. There is the
taking on of a practice that is pleasant in the present and yields pleasure
in the future.
"Now,
what is the taking on of a practice that is pleasant in the present but
yields pain in the future? There are some priests and contemplatives who
hold to a doctrine, a view like this: 'There is no harm in sensual pleasures.'
Thus they meet with their downfall through sensual pleasures. They consort
with women wanderers who wear their hair coiled in a topknot.
"The
thought occurs to them: 'Now what future danger concerning sensual pleasures
do those [other] priests and contemplatives foresee that they have spoken
of the relinquishment of sensual pleasures and describe the full comprehension
of sensual pleasures? It's pleasant, the touch of this woman wanderer's
soft, tender, downy arm.'
"Thus
they meet with their downfall through sensual pleasures. Then, having met
with their downfall through sensual pleasures, with the break-up of the
body, after death, they go to a bad bourn, destitution, the realm of the
hungry shades, hell. There they experience sharp, burning pains. They say:
'This
was the future danger concerning sensual pleasures those priests and contemplatives
foresaw that they spoke of the relinquishment of sensual pleasures and
described the full comprehension of sensual pleasures. It's because of
sensual pleasures, as a result of sensual pleasures, that we're now experiencing
these sharp, burning pains.'
"Just
as if a maluva creeper pod were to burst open in the last month of the
hot season, and a maluva creeper seed were to fall at the foot of a sala
tree. The deity living in the tree would become frightened, apprehensive,
and anxious. Her friends and companions, relatives and kin -- garden deities,
forest deities, tree deities, deities living in herbs, grass, and forest
monarchs -- would gather together to console her: 'Have no fear, have no
fear. In all likelihood a peacock is sure to swallow this maluva creeper
seed, or a deer will eat it, or a brush fire will burn it up, or woodsmen
will pick it up, or termites will carry it off, and anyway it probably
isn't really a seed.'
"And
then no peacock swallowed it, no deer ate it, no brush fire burned it up,
no woodsmen picked it up, no termites carried it off, and it really was
a seed. Watered by a rain-laden cloud, it sprouted in due course and curled
its soft, tender, downy tendril around the sala tree.
"The
thought occurred to the deity living in the sala tree: 'Now what future
danger did my friends and companions, relatives and kin -- garden deities,
forest deities, tree deities, deities living in herbs, grass, and forest
monarchs -- foresee in that maluva creeper seed that they gathered together
to console me: "Have no fear, have no fear. In all likelihood a peacock
is sure to swallow this maluva creeper seed, or a deer will eat it, or
a brush fire will burn it up, or woodsmen will pick it up, or termites
will carry it off, and anyway it probably isn't really a seed." It's pleasant,
the touch of this maluva creeper's soft, tender, downy tendril.'
"Then
the creeper, having enwrapped the sala tree, having made a canopy over
it, and cascading down around it, caused the massive limbs of the sala
tree to come crashing down. The thought occurred to the deity living in
the tree: 'This was the future danger my friends...foresaw in that
maluva creeper seed, that they gathered together to console me....It's
because of that maluva creeper seed that I'm now experiencing sharp, burning
pains.'
"In
the same way, monks, there are some priests and contemplatives who hold
to a doctrine, a view like this: 'There is no harm in sensual pleasures.'
Thus they meet with their downfall through sensual pleasures. They consort
with women wanderers who wear their hair coiled in a topknot.
"The
thought occurs to them: 'Now what future danger do those [other] priests
and contemplatives foresee that they teach the relinquishment and analysis
of sensual pleasures? It's pleasant, the touch of this woman wanderer's
soft, tender, downy arm.'
Thus
they meet with their downfall through sensual pleasures. Then, having met
with their downfall through sensual pleasures, with the break-up of the
body, after death, they go to a bad bourn, destitution, the realm of the
hungry shades, hell. There they experience sharp, burning pains. They say:
'This
was the future danger concerning sensual pleasures those priests and contemplatives
foresaw that they spoke of the relinquishment of sensual pleasures and
described the full comprehension of sensual pleasures. It's because of
sensual pleasures, as a result of sensual pleasures, that we're now experiencing
these sharp, burning pains.'
"This
is called the taking on of a practice that is pleasant in the present but
yields pain in the future.
"And
what is the taking on of a practice that is painful in the present and
yields pain in the future?
"There
is the case where someone is a cloth-less[1]
ascetic, rejecting conventions, licking his hands, not coming when asked,
not staying when asked. He doesn't consent to food brought to him or food
dedicated to him or to an invitation to a meal. He accepts nothing from
the mouth of a pot or from the mouth of a bowl. He accepts nothing from
across a stick, across a pestle, from two eating together, from a pregnant
woman, from a nursing woman, from a woman lying with a man, from a food
collection, from where a dog is waiting or flies are buzzing. He takes
no fish or meat. He drinks no liquor, wine, or fermented drink. He limits
himself to one house and one morsel a day, or two houses and two morsels
... seven houses and seven morsels. He lives on one saucerful a day, two
... seven saucerfuls a day. He takes food once a day, once every two days
... once every seven days, and so one up to a fortnight, devoted to regulating
his intake of food. He is an eater of greens, millet, wild rice, hide-parings,
moss, rice bran, rice-scum, sesame flour, grass, or cow dung. He lives
on forest roots and berries. He feeds on fallen fruits. He wears hemp,
canvas, shrouds, refuse rags, tree bark, antelope hide, strips of antelope
hide, kusa-grass garments, bark garments, wood-shaving garments, head-hair
garments, animal wool, owl's wings. He is a hair-and-beard puller, one
devoted to the practice of pulling out his hair and beard. He is a stander,
one who rejects seats. He is a hands-around-the-knees sitter, one devoted
to the exertion of sitting with his hands around his knees. He is a spike-mattresser,
one who makes his bed on a bed of spikes. He is a third-time-in-the-evening
bather, one who stays devoted to the practice of bathing in water. Thus
in a variety of ways he stays devoted to the practice of tormenting and
afflicting the body. With the break-up of the body, after death, he goes
to a bad bourn, destitution, the realm of the hungry shades, hell.
"This
is called the taking on of a practice that is painful in the present and
yields pain in the future.
"And
what is the taking on of a practice that is painful in the present but
yields pleasure in the future? There is the case of a person who is normally
strongly passionate by nature and frequently experiences pain and grief
born of passion; a person who is normally strongly aversive by nature and
frequently experiences pain and grief born of aversion; a person who is
normally strongly deluded by nature and frequently experiences pain and
grief born of delusion. Even though touched with pain and grief, crying
with a tearful face, he lives the holy life that is utterly perfect, surpassingly
pure. With the break-up of the body, after death, he reappears in the good
bourn, the heavenly world. This is called the taking on of a practice that
is painful in the present but yields pleasure in the future.
"And
what is the taking on of a practice that is pleasant in the present and
yields pleasure in the future? There is the case of a person who is not
normally strongly passionate by nature and doesn't frequently experience
pain and grief born of passion; who is not normally strongly aversive by
nature and doesn't frequently experience pain and grief born of aversion;
who is not normally strongly deluded by nature and doesn't frequently experience
pain and grief born of delusion. Quite withdrawn from sensual pleasures,
withdrawn from unskillful (mental) qualities, he enters and remains in
the first jhana: rapture and pleasure born from withdrawal, accompanied
by directed thought and evaluation. With the stilling of directed thought
and evaluation, he enters and remains in the second jhana: rapture and
pleasure born of concentration, unification of awareness free from directed
thought and evaluation -- internal assurance. With the fading of rapture,
he remains in equanimity, mindful and fully aware, and physically sensitive
of pleasure. He enters and remains in the third jhana, of which the Noble
Ones declare, 'Equanimous and mindful, he has a pleasurable abiding.' With
the abandoning of pleasure and pain -- as with the earlier disappearance
of elation and distress -- he enters and remains in the fourth jhana: purity
of equanimity and mindfulness, neither pleasure nor pain. With the break-up
of the body, after death, he reappears in the good bourn, the heavenly
world. This is called the taking on of a practice that is pleasant in the
present and yields pleasure in the future.
"And
these are the four ways of taking on practices."
That
is what the Blessed One said. Gratified, the monks delighted in the Blessed
One's words.
Notes
1.Acelaka.
Often translated as "naked," but as the description shows, such a person
might wear garments, although the garment would not be made of cloth. [Go
back]
Revised: Wed
22 September 1999 , http://world.std.com/~metta/canon/majjhima/mn45.html
